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道经二(1)

时间:2018-05-07 14:51 来源:香港艾威序国际研究训练机构 作者:Isyin 阅读:

天下皆知美之为美① ,斯恶已② ;皆知善之为善③ 斯不善已。

故有无相生④,难易相成⑤,长短相形⑥,高下相倾⑦ ,音声相和⑧,前后相随⑨ 。

是以圣人处无为之事⑩ ,行不言之教 ,万物作焉而

不辞 ,生而不有 ,为而不恃 ,功成而弗居 。夫为弗居,是以不去

 

[注释]

 

① 天下:指天下百姓。美,指世人从美丑相对分别中的感官认知之美。
② 斯:指这个美。恶已,已丑恶了。
③ 善:指世人从善恶相对分别中的自认之善。善恶是人的思维意识分别的产物。
④ 有无相生:指有与无是心生分别的相对产物。两者对立而统一。
⑤ 难易相成:指难与易是由于相对分别而成立的,无分别,就没有难易之分。两者对立而统一。
⑥ 长短相形:指长与短是由于相对分别而显现出的形状不同,二者对立而统一。
⑦ 高下相倾:指高与下是由于相对分别而显现出高低不同。若没有分别,就没有高低之分。
⑧ 音声相和:指有音必有声,音声必相和。
⑨ 前后相随:指前后由于距离不同而产生相对分别。有前行才有后随,对立而统一。
⑩ 无为之事:指修道者无思无欲无争无分,没有个人意识分辨与妄为.一切任自然、自然合于先天虚无之道。这里也指道治天下。
 不言之教:指超越语言文字与思维的顿悟直觉教化。如禅宗的“以心传心”、“参话头”、“棒打呵斥”等。旨在断除后天思维分别意识,显化先天虚无元神灵觉,或叫虚无神明、妙明真心,非常人的大脑智慧聪明。
不辞:不言辞,不发号施令。
 不有:不据为己有。
 不恃:不自恃依仗个人才能。
 弗居:不居。不以有功者自居。
 不去:福德长存不失而永存。亦指不来不去无分别,佛家称如来。

 

[语译]
天下人都知道美的东西之所以为美时,已经有丑的观念存在了;都知道善的东西之所以为善时,已经有恶的观念存在了。所以有与无是相对分别而产生的,难与易是相互对比而感知的,长与短是以形状对比而区别的,高与下是相互比较而显现的,回音与发声是相应而和鸣的,前与后是相互随往而定论的(心生分别,善恶同生,利害并行,陷入阴阳矛盾的怪圈轮回不已)。因此,明道之圣人则超越这相对之存在,处在整体无分别中做事,施行无言之教化,万物与百姓自然生发而不发号施令,生化万物也不据为己有,化育万物也不求回报,大功告成也不居其位。也不是不居其位,是心无分别自然而成(居“道O ”。而用“德一”运化阴阳,不属有为,自无分别,自然无得无失),也无须前来往去(不动道场)。

 

〔 悟解〕 
小子:您老的教化首先是从对先天虚无之道的认知开始,让世人明白“道”生天地、天地生万物是一体无分别的演化过程现象。其间并不存在有无、前后、左右、上下、高低、善恶、美丑的相对分别,完全是一个全息统一、相互联系、不可分割的整体!宇宙万物的生灭循环皆纳入“道”的统一演化。这就是原本存在的自然大道之理。有道之人居“道(O)无”、用“德一”去运化阴阳而心无分别,自然超越阴阳且不受阴阳矛盾的制约。自然能以道统御天下。可世人不明其道,不知其理,不循其行,而是以自我后天识心分别,妄加取舍,才深陷于这个相对存在的矛盾世界中争斗不止,轮回不息。仔细思悟一下,是不是这个道理?当天下人知道有美存在的时候,已经有丑的观念存在了。因为这美与丑、善与恶是相互区别比较而来的。如果没有区别比较,哪有美与丑、善与恶之说?所以人类认识天下事物是从心生分别比较开始的。即人的分别意识(分别心)产生。人类产生了后天识心分别(即有为),才有了这有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等等相互对立的矛盾存在。世人所讲的这个相互对立的矛盾存在原本并不存在,仅是“道”的演化过程现象,完全是后天意识的人为区分。而这种区分意识则视为人脑的开化,文明的启蒙,可就是因为人脑的开化与文明的启蒙,恰恰忘记并离开了原本一体无分的自然永恒之道!乃至忘记了自己的原来真相。迷失于万物生发的表象过程中去妄加分别取舍与争执争论争斗,由此诸多矛盾对立产生而不断激化失衡,人生社会也由此变得错综复杂与动荡不安!人类离“道”也越来越远了。

--选自大道书籍《道德经与人类大同》

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