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心秘妙用:禅宗六祖慧能将佛法的证悟推向极致顶峰

时间:2021-02-27 15:21 来源:香港艾威序国际研究训练机构 作者:isyin 阅读:

10.禅宗六祖慧能将佛法的证悟推向极致顶峰

 

中国佛教历史上修炼开悟、证得光明心、获取大智慧大功能的典型代表人物就是禅宗的六祖慧能。

 

六祖慧能生活在唐朝武则天执政的时代,距今已有千余年之久,可他的肉身依然存在,这就是修炼净化的结果。伟人毛泽东对《六祖坛经》是十分喜爱的,据说,毛泽东逝世后,在他的床头找到一本《六祖坛经》。毛泽东生前外出时,总是要带着两本书:一本是《金刚经》 ,一本是《六祖坛经》。在毛泽东的建议下,中国最有代表性的十本哲学著作中列入了这两本经典。毛泽东认为《六祖坛经》是将主观唯心主义发展到顶峰的一本哲学经典著作。据已逝世的前佛教协会会长、政协副主席赵朴初居士讲,文革前夕,毛泽东到广东视察工作的时候,给到会的省级领导干部出了一道题目:广东在唐朝出了一个最伟大的唯心主义的哲学家,你们知道是谁吗?所在场的干部都没回答出来,只有当时任广东省委书记的陶铸回答是六祖慧能。毛主席又问:他有一本著作将唯心主义的哲学发展到顶峰了,你们知道是哪一本书吗?陶铸说是《六祖坛经》。毛主席说,你们要好好的看这本书,了解这本书。毛主席是一个唯物主义者,他为何倡导看这本书?他可能是抱着知己知彼的思想或是对六祖慧能这个伟大哲学天才的崇敬。“唯心”与“唯物”争论了许多年,谁也没有能说服战胜谁,仍是各执己见。其实,物质精神本一元!精神是物质发展的高级阶段形式,是精微能量信息。在生命存在的根本源头上,物质精神从源头根本上是统一的!是一,不是二!也是物质精神的统一论、一体观。而辩证法中的一分为二的两点论、矛盾论则是事物发展过程中的表象过程,并非内涵根本!在有形的物质世界中,有形无形两者是矛盾对立与统一的关系。毛泽东的斗争哲学过分强调了“一分为二”的争论与斗争,忽略了“合二而一”的和谐与平衡,由此导致的“极左”思想给中国社会的发展带来了极大损失。毛泽东在文革中反复强调无论做什么工作皆要从人的思想工作入手,还有他常讲的“精神原子弹”,即是受《六祖坛经》的直接影响。

 

 

六祖慧能本是一个出生卑微、没有文化教养的砍柴人,22岁的时候偶然听人读《金刚经》而开悟,于是步行2000多里来到湖北黄梅向禅宗五祖求法。五祖问他来干什么,他回答说:“别无所求,只求作佛。”此语一出,举座皆惊。五祖又问:“你是一个南方边地之人,又是一个(古时候对边地人的蔑称),怎么敢求作佛呢?”慧能应声答道:“人有南北,佛性无南北。我与和尚身不同,佛性还有不同吗?”五祖听后心中暗喜,让他到厨房做伙夫。

 

大约过了几个月后,五祖为寻找接班人便让弟子作偈,以其悟境深浅定夺。五祖座下有一才貌双全的上座弟子,叫神秀,他先写下一首偈子:

 

身为菩提树,心如明镜台;

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

 

此偈依照世人修行过程讲,是很形象主动又很易懂的好偈子,但要作为承当禅宗法脉的悟性见地来说,似显不足。

 

六祖慧能听人读神秀的偈子,当时和了一首:

 

菩提本无树,明镜亦非台;

本来无一物,何处惹尘埃。

 

很显然,六祖慧能见到了人的虚无本性。本性即空,无天无地无人无一物,何处有尘埃可惹?这就是对生命本质真相的彻底洞见。犹如当今科学界,对物质世界的研究由分子细胞水平,到原子粒子量子水平,再继续深入下去,发现物质找不到了,同时发现了多维时空的“超玄”( M)理论。科学家们对物质世界一步步深入研究探索的结果,自然步入精神世界,与东方神秘文化内涵不谋而合。1000多年前的一个没有文化的边地砍柴人为何能一下子开悟?一语道破天机?因明了宇宙生命真相而成为禅宗六祖,他靠的是什么?就是光明心!他开了什么悟?就是明心见性,见到自己的原本真面目。六祖慧能开悟明心,顿悟成佛的实践过程告诉我们一个不容置疑的事实:人类通过后天思维意识可以学习研究探索物质世界中的许多相对存在中的知识规律道理;人类也可以不通过后天思维意识的学习研究探索而通过先天意识(元神)直接顿悟到精神世界中的关于宇宙万物生命真相实相的超越相对存在的绝对唯一大真理(终极道理)!

 

也可以说,通过人的外部感官思维(识神)学习掌握物质世界的现象规律知识是常人常规下的学习方法;通过人的内部灵性(元神)思维直接顿悟物质精神世界的本质真相是修道者在非常规(无意识)下获取终极大真理的唯一途径和最简易的方法。

 

 

也可以说,世俗求知的方法是用大脑学习,获取宇宙真理的方法是在无心态下直接显发光明心的顿悟!

 

人的后天思维学习认知事物所得的是事物发展的表象过程中的相对真理,而人之先天元神(真心、光明心的显发)在无思维下的直觉顿悟所得真理是事物发展的原本内涵真相和超越相对存在下的惟一绝对不变的大真理!一个是表象过程中的规律及相对真理,一个是事物的本质内涵和绝对真理;一个是通过后天分别意识反复学习研究实验论证所得;一个是进入无意识无思维的无为境界中的顿悟直觉自然而得,一个是无明迷惑中的表象变化知识;一个是显发光明心态下的神明本知真知!显然,这是世人常规学习研究与修道者无学入无为者顿悟真知的两种截然不同的求知方式!

 

显然,这也是被西方人认为东方古文化是神秘文化的神秘内涵所在!

 

顿悟之后不仅能明了宇宙人生真相,还有自然而然的不可思议的神奇力量和功夫。据史书记载,六祖慧能作出“明心见性”的偈子后被五祖暗传衣钵(即为六祖传人),并让他连夜向南方逃走。为何?因为有许多跟随五祖多年的弟子对慧能不服气,于是就出动多人追赶慧能欲夺衣钵。其中有一个叫慧明的最先追到,六祖慧能就将衣钵放在石头上说:“衣钵在这里,你要就拿去吧。”慧明如获至宝赶快上前去拿,结果无论使出多大力气拿不动。慧明似有所悟地说:“我并不为衣钵而来, ”慧能大师说:“好,既为佛法而来,那么现在就摒息诸缘(摒弃止息所有妄想杂念追求),放下一切,当此不思善、不思恶之际(念头未起),谁是慧明上座的本来面目?”慧明当下开悟。

 

这个故事说明开悟之后,见到自己原本面目,具有大光明心。自然会显化展示出不可思议的神通法力,无须专门追求,自然而有!

 

六祖慧能在“明心见性”后又过了16年的隐居生活,常与山中猎人生活在一起,不能吃肉怎么办?慧能就吃“肉边菜”(在煮肉锅旁边放些山菜蘑菇之类)。由此联想到当今一些学佛戒荤者不仅不吃肉,甚至每次做饭时都要专门清洗一下锅碗。这是严守戒律的典范。慧能大师开悟后并没有马上出来弘法,而是一边继续修行,一边等待机缘。在猎人中间,他常与猎人伺机说法。猎人让他守网,他见到猎物则放之。当他走出山林来到广州法性寺时,正值印宗法师讲《涅经》。这时候他混在人群中听法,见印宗法师指着被风吹动的问:这幡动为何?一僧说,是风吹的缘故;另一僧说,是幡在动。众僧议论不已。就在这时候,慧能忍不住开口说:“不是风动,也不是幡动,是你的心在动。”真是一语道破天机!众僧骇然。由此机缘,六祖慧能开始登上法座,开东山法门。

 

 

如果一个人的心真能做到纹丝不动(不动心即产生强大定力),正如《观世音普门品》中所讲:入水不溺,入火不焚,乃至束缚自解、刀枪自断。其中不可思议的神力即是不动心的自然效应。世人之心常被外境所转,跟着事物的发展跑,外境与事物有多复杂,人之心也随之有多复杂!将一个原本清净之心弄得心烦意乱乃至心力交瘁、苦恼万端,面对时刻多变的外境事物自然显得无能为力,乃至疲于奔命也适应不了多变的形势。当今世人的生存环境与生活方式正是如此。如果定力深厚,一心不动,则心能转境、心能转物,心能转人,且能左右逢源、得心应手(源是万物大母本源,得心即得道心、不动心),游刃有余、潇洒自在,得来全不费功夫!不明其理者,则以为有神鬼相助,暗藏锦囊,实乃我真心本能本有力量,关键是修炼净化显现出本有的光明真心!

 

光明心众生皆有,并非圣贤伟人的专利,佛法乃开启光明心境的最佳方式!其中至简至易者当数佛教禅宗。可禅宗的实践方式是以“无念为宗,无相为体,无住为本”,旨在“直指人心,见性成佛”,属甚深妙法,无上捷径!它的要求很高,起点就定在“绝虑悟空”之上。“无念为宗”即是“与诸境上心不染,”或称“对境无心,”不为外境所动;“无相为体,”即“于相离相”,把握诸法的体性本空,不着一切有形之相,不为任何境相所迷惑,一心不动;“无住为本”,“于诸法上念念不住,”无所系缚。禅宗可以说是佛教发展的高级阶段,禅宗的最大特征是主张顿悟,一下子开悟,一下子明了宇宙人生真相。生命的源头总根找到了,人生迷惑顿消,人生就有了正确方向。开悟的人生才能算是真实的人生,而没有开悟的世俗人生,乃是虚幻不实的迷幻痛苦人生。佛与众生的区别主要表现在是否能真正开悟上。禅宗认为:“不悟,即佛是众生,一念悟时众生是佛”“万法尽在自心中,顿见真如本性”。同时也强调:“法即无顿渐,迷悟有迟疑”;“迷闻经累劫,悟在刹那间。”指出:“法即一种,见有迟疾”,“法无顿渐,人有利钝”。《坛经》还发挥了唯心净土的思想。认为“东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何方?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。”又说:“心地但无不善,西方此去不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”

 

禅宗祖师为了开启修行者的光明心性,还经常采用“棒喝”手段,这是很厉害的不讲任何道理的一种教化方式。旨在令你不知所措时万缘放下,刹那间截断思维、顿悟本性。实际上就是突然间关闭你的后天分别意识,迸发出你的先天无分别的“元神”意识,即让隐蔽多年的“元神”(元意识)显化出来,由此证得光明心。 

 

 

禅宗的法脉传承攸关众生慧命,所以在寻找传人时尤其慎重。达摩祖师为了找到法脉传人,面壁九年,静心等待法缘的成熟,而不肯将佛法慧命轻付与人;五祖弘忍传法与慧能也是极其慎重的。师师密咐本心,以心传心。一句话不讲,完全是心灵上的沟通共鸣,刹那间顿悟全明,决非世问学者所知!外行人评论内行人,仅是以世俗常见分析猜测推断,所运用的完全是后天分别意识,皆不着边际,更不晓根底。

 

禅宗公案中有这样一个记载:唐代有个叫夹山的和尚,他是一位讲经师,已经有了很好的修行。有一天讲法时,有人问他:“如何是法身?”夹山道:“法身无相。”又有人问:“如何是法眼?”夹山道:“法眼无暇。”他的回答以佛法讲是很准确的,可引起一位叫道吾的禅师失笑。夹山很谦虚,向着失笑的道吾禅师问:“我刚才的回答有哪点不对之处?请慈悲指教。”道吾回答说:“我不能指教你,离这儿不远处有个叫船子的和尚,您可去问他。”于是夹山遣散听众。束装前往华亭找船子和尚。船子和尚见他便问:“您住在哪个寺庙?”夹山回答:“寺即不住,住即不似。”这是夹山依据《金刚经》中“应无所住而生其心”的套作回答。船子又追问道:“不似,似个什么?”夹山回答说:“不似目前法。”船子又问:“你这些虚套的话是从哪儿学来的?”夹山答:“这不是虚套话,我讲的这些不是耳目所能了知的(即当时禅师惯用的机锋方式)。”船子答道:“一句合头语,万劫系驴橛。”意思是说,你讲的这些话都是对的,但是,你不是用心在体悟,而是人云亦云,以一种分别心、执着心在讲。为了让夹山从语言文字和分别意识中挣脱出来,见自本性,船子和尚又问道:“垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?”船子是想让夹山去思量不及之处,放弃比量的思维,直接用现量境来自由应付(实际上是在意识无分别时,随口应答)。夹山刚要开口说话,船子一浆打过去,将夹山和尚打入水中。夹山忙爬上船,船子又逼问:“快说啊!快说啊!”夹山刚想开口,又被船子打入水中,如此这般重复三次,夹山豁然大悟,不再说话,只是点头三下。这时船子和尚说:“钩尽江波,金鳞始遇。”意思是说,我在这里寻求受法者多年,今天才遇到真正的法门龙象。就这样,船子接引并印证了夹山和尚,完成了自己传法的使命。在夹山转身离开的时候,船子和尚将船翻过来,把自己扣在水中,再也没有出来。夹山和尚看到自己的师父以生命托付慧命,只是默默地往前走,并没有停下来看。他觉得所接受的嘱咐太沉重,他要认真保任弘传,不辜负船子和尚以性命相托的初衷。

 

禅宗的公案很耐人寻味深思,常人用常理是无法释解的。其中关键所在,就是不让你动脑子去思维分别,而世人却习惯了思维分别。思维分别是常规思维。禅宗重开悟,开悟不是由思维分别而来,而是思维分别心止息,无思维分别的光明真心显现!这个忽然一下子全明白的顿悟就是无分别意识的灵性思维、直觉思维中的灵光智慧显发!

 

常规之下世人学习求知的方式就是运用后天分别意识(识神)进行逻辑思维、分析、判断、实验、归纳、推理,最后定论。修炼悟道者的求知方式则是运用先天无分别意识(元神)去进行灵感思维、光明心闪现,刹那间顿知,直接定论,不需要中间系列环节过程。它不同于世人常规下的定论,而是彻底明了原本真相的真知灼见!中华古文化经典大多属于此类,这令西方科学界不可理解,故称之为东方神秘文化。

 

世人若要想开发大智慧,平时就要有意识的训练自己的灵感思维方式,由分别意识的逻辑思维转向无分别意识的直觉思维、灵性思维,俗称灵通灵感,就是先天元意识(元神),或称光明心的开发运用。历史上一些闪光真理的发现和伟大的发明创造及流传千古不朽的艺术品就是光明心态下的灵光结晶!

 

选自大道系列丛书:心秘妙用
 


实践是检验真理的唯一标准,我们一切以结果为导向,保持正知正见,不迷信,不盲从,不搞个人崇拜,自己受益是根本,人生苦短,万法皆空,唯有因果不空,离心无法,心正一切正,心邪一切邪,保护好自己,保持自己的清静心和道心,尽快远离负能量干扰。更不去做干扰别人清静心和断人慧命的事情!
宁动千江水 勿动道人心!因果报应,丝毫不爽!

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责任编辑:admin

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