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道经十三(4)宠辱若惊,贵大患若身。

时间:2021-07-29 15:14 来源:香港艾威序国际研究训练机构 作者:ISYIN 阅读:

宠辱若惊,贵大患若身。

 

人的虚无之心广大无边,不可限量!故能对大千世界森罗万象作出一一分别。宠与辱就是相对分别中的一种。过去被皇帝和当今被领导宠信的人虽然能得到一些名利、殊荣、享受,但还是有些担惊害怕。何故?害怕有朝一日失宠,从座上宾成为阶下囚啊!如古人所云:伴君如伴虎。反之,那些位居卑贱受辱者也时刻担惊害怕。何故?担心随时会碰到受宠者的欺负和凌辱。所以宠者也惊,辱者也惊。惊惧什么?惊惧大祸致身。可以说是时时刻刻皆处在惊恐不安之中。由此看来,这受宠者和受辱者的日子皆不好过。

 

何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

 

何谓宠与辱?就是尊荣与卑下。受宠得尊荣为上,受辱得耻辱为下。得之也惊惧,失之也惊惧,这就叫宠辱皆惊根本原因是世人自我之心随外境条件发生变化,心被外境所转,不仅不能自主,而且随其转动。故宠辱皆惊,时刻担惊受怕。

 

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?

 

圣哲老子采用反问的形式,加深对“贵大患若身”的认识。何谓惧怕大祸临身?或者说是为什么会畏惧大祸殃及自身?这其中的关键是什么?老子一针见血地指出我之所以有大祸临身的危险存在,就因为我有一个身体的存在!如果我没有这个身体的存在,我还有什么临身的大祸危险?

 

老子将“自我”的存在视为招惹一切灾祸的根源。如果没有“自我”的存在,一切灾祸就无从谈起。这恰与佛家思想相同。佛家将“自我”称之为“假合四大之身”、“假我、幻我、臭皮囊”,而“真我、神我、大我、本我”恰恰是“真心、虚无、O空、神明”的别名。世人将自我假象视为真实存在,贵重自身价值并以自我为中心基点对外界事物妄加分别取舍、执着不放,由此奋斗、苦斗、争斗一生,经历了艰难曲折多难的人生之路,自然也充满了短暂的悲欢离合和宠辱福祸。如果没有这个自我假合四大之身,那人生的悲欢离合与宠辱福祸还存在吗?老子在这里提出一个消除人生一切灾祸苦难的最根本方式方法——忘我无我!忘我无我就是进入虚空境界将自我淡化、虚化与自然融合,即古人所讲的“天人合一”。

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