道经十七（2）信不足焉，有不信焉。
太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。 圣哲老子在此章中论述了自太上有道圣君实施无为而治到周朝末期的礼治过程。其间可分为四个阶段： 道德之治（无为而治）、仁治、义治、礼治 。礼即周礼，是孔子当年极为推崇的国家治理...
道经十七（1）太上下知有之。其次亲之誉之。
太上下知有之① 。其次亲之誉之②。其次畏之③。其次侮之④。信不足焉⑤ ，有不信焉。犹兮其贵言⑥，功成事遂⑦，百姓皆谓我自然⑧ 。 〔 注释〕 ① 太上：指太古无名之君。下知有之：指百姓只知上有君，可不见君臣事。此君无为质朴也。 ② 亲之誉之：有为之...
道经十六（6）人类是自然造化的产物，社会是人类思想精神的外化现象
万物生命的归根就是万物生命在生发过程中的潜隐复本现象。 并非是生命的真正死亡！而世人立足于生死两端认识世界万物，自然会得出死亡的定论。 死亡的实质是万物生命的归根复命过程，并非是生命的真正死亡！ 世人由于无明迷惑而畏惧死亡，由此给活着的人带来...
道经十六（7）知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 常乃恒道，知恒道者因能明了宇宙万物生命同根同源统一生化的自然法则规律，所以自然具有包容天下万物生命一切的博大胸怀。自然是忘我无我、大公无私、一心为公、一心一意为人民，为天下万物生命...
道经十六（5）夫物芸芸，各复其根。
至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。 老子在上一章中着重讲述了古时善为道者与世人不同的心态行为表现。为什么他们会产生与世人不同的心态行为表现呢？老子在这一章中对其本质内涵作了最彻底的揭示。 善为道者就是善于入道合道行道的有道者， 他们入道合...
道经十六（4）道开一源，下生百端
目前东方世界各国从西方世界所引进的先进科学技术，许多是受东方智慧的影响而产生的。正如丹麦科学家波尔所说： 古代东方智慧与现代西方科学之间有着深刻的协调性。 不少获得诺贝尔奖的著名科学家都把自己的科学发现归功于老子及其他东方哲人的启示。我们认为...
道经十五（6）心灵感应，他心通
现实生活中，每一个人的思维意识活动皆是一种精神信息能量的向外发放，处在极静态下的修道者自然具有极其灵敏的直觉接收功能。自然能在瞬间觉知对方的心理活动， 古人称之为心灵感应或叫他心通具有甚深功夫的禅修者即使是在熟睡中也能觉察出哪怕是一只小蚊虫...
道经十六（2）佛光普照、替天行道
圣哲老子在这一章中采用了阶梯连环推导式的论述，读起来内容连贯易懂。而其它一些章节不是这样，前后两句从字面看仿佛没有什么联系。这对于释解者来说，是件很头疼的事。老子在这一章中讲了许多根本问题，也是有道者与世俗之人的根本区别（本来无区别，只因无...
道经十六（3）三界唯心
千百年来，人类的生发历史是建立在无明迷惑的分别争斗基础上的，所以一直是兴衰相伴、新旧交替、往复循环的，没有一个永久的大统一的和平世界出现。尽管东西方世界历史上曾经出现过不少叱咤风云、气盖山河的英雄人物和智慧超人，还有机关算尽的国师与谋士（如...
2021年4月26日李秀娟同修在艾老师抖音直播间连麦分享（自己学习大道身体各种疾病得到痊愈）文字版
艾老师：好，现在接通了哈，非常的开心。 李秀娟：艾老师听得见吗？ 艾老师：听得见，很好啊，还好吧，就是会不会紧张啊， 李秀娟：有点儿 艾老师：有一点紧张哈，有点紧张的话，我们就可以聊一会儿
道经十六（1）至虚极，守静笃。万物并作 ，吾以观复。
至虚极① ，守静笃② 。万物并作③ ，吾以观复④。夫物芸芸，各复归其根⑤ 。归根曰静，是谓复命⑥ 。复命曰常⑦，知常曰明⑧。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆⑨ 〔 注释〕 ①至虚极：指修道者无思无欲无分无争无...
道经十三（3）000（神灵），无无无（道源），空空空（佛性）
小子：老子啊！您的提醒与警示太重要了！如今这个多元化的社会复杂多变，人们的信仰追求五花八门，甚至连做梦也想不到的事已经有人做到了。究竟谁是谁非？各自立足于各自的立场观点上，深陷于矛盾相对中继续争执争斗不已。这其中一个最关键问题就是人类的开悟...
道经十五（7）涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 古时善为道者平时由于无思无欲无事无为而令精神内聚、情欲淡薄，自然合道而表现出清心寡欲、混沌虚无、情欲涣散的模样，就像那严冬下的坚冰受到热气蒸发后慢慢融化消释。平时由于无后天思维意识分别所...
修行最重要的是要把握自己的心，不随境界转
提到修行，很多人第一印象就是要念佛、念经、打坐。没错，这些都是修行，而且是很重要方法和途径。 但是，修行不能仅仅局限于此，要把生活中的一切都变成修行，这样用功更能得力。 打坐是助行，观照是正行，真正的用功要在座下的时时熏习。即使每天能打坐四个...
道经十五（2）人最饥饿时的东西最好吃
由于他们知道明道合道行道，无思无欲无知无为，时时处处要隐蔽自己，为人处事低调，不敢显露半点神迹，所以处处显得格外谨慎小心，如同冬天过河一样如履薄冰。为什么要使自己变成这个胆小慎微的样子？显 然是有道者所表现出的自然心态行为与众不同的缘故。 他...
道经十五（3）败絮其外，金玉其中
有道的圣君无论走到哪里，哪里的阴阳失衡环境和矛盾的人事关系都会自然得到平衡和谐，包括动植物的生长和天气的变化，皆会得到自动的整体调整。这是有道圣君自然合道的自然效应。用现代生命信息科学的话讲，是他们的强大生物信息能量场自动对周围失衡的各种有...
道经十五（4）起心动念就造业
科学界的这个发现，早在2500多年前的佛家经典中已有明示，即起心动念就造业！何况付之行动？ 老子：你小子啊！可是讲出了许多学者专家和教授都还不知的大道真理。这对于不修道、不知道、不明道的世人来说，无论他是专家学者教授或是高级研究员，乃至世界一级...
道经十五（1）古之善为士者，微妙玄通 ，深不可识。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。 老子是在用世人常规思维语言描述超越世间相对存在的一体无分别的唯一绝对存在自然虚无之道。即以相对讲绝对。在老子无心无为无意识态下的直觉中，其道不仅无色无声无形体，在上不显其光明，在下也不显其昏暗，...
道经十四（5）其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。 老子是在用世人常规思维语言描述超越世间相对存在的一体无分别的唯一绝对存在自然虚无之道。即以相对讲绝对。在老子无心无为无意识态下的直觉中，其道不仅无色无声无形体，在上不显其光明，在下也不显其昏暗，...
道经十四（5）其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。 老子是在用世人常规思维语言描述超越世间相对存在的一体无分别的唯一绝对存在自然虚无之道。即以相对讲绝对。在老子无心无为无意识态下的直觉中，其道不仅无色无声无形体，在上不显其光明，在下也不显其昏暗，...
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