道经五十七（2）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。 以正道治国，以奇策用兵，以无为治理天下，是道治主义者所施用的根本方针 。 正道乃中正之道，中庸、中和、平衡自然之道，正大光明之道。行中正之道，自然要避免左右倾向，即当今世人所讲的左右倾机会主义 。 宇宙自然的...
道经五十六（2）真相乃无相，无相乃所有一切相的实质根本.
知者不言，言者不知 。 佛道两家是立足于宇宙人生真相实相（无相）的源头根本上讲解世间法的，这恰与世俗知见相反 。 世俗以为有形有象存在的事物才是真实的，而明道开悟者则认为有形有象存在的事物是宇宙万有演化中的过程表象而非真实，而事物的真实内涵本质...
道经五十五（5）物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子在 2500 多年前已经为人类生发指出了这个 物壮则老 的自然规律 。 万事万物从无到有 、 从小到大 、 从弱到强，再从强大走向衰弱的过程是不合自然中和平衡之道法则的，不合自然中和平衡之道的法则必然过早的走向衰亡 。 自然中和平衡之道是宇宙和谐生发的...
道经五十七（1）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以正治国 ① ，以奇用兵 ② ，以无事取天下 ③ 。 吾何以知其然哉？ ④ 以此 。 天下多忌讳 ⑤ ，而民弥贫 ⑥ ；民多利器，国家滋昏 ⑦ ；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰 ⑧ ，盗贼多有 。 故圣人云：我无为而民自化 ⑨ ；我好静而民自正 ⑩ ；我无事而民自富 ...
道经五十六（4）故为天下贵。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱； 真正的修道者已经超越了阴阳相对存在的有形世界，已经具备有了一切无分别的宇宙全息统一观 、 整体观，对于得失利害，自然没有亲与疏 、 利与害 、 贵与贱的相对概念 。 ...
道经五十六（3）​塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；合其光，同其尘，是谓玄同 。 前面已经讲过，修道的开始必须先收心，即古人所讲的 拴心猿 、 锁意马，调和心神意识。 古典神话小说 《 西游记 》 中所描述的西天如来佛祖将孙悟空压到五行山下 500 年，乃至鼻孔中长草， 其内...
道经五十六（1） 知者不言，言者不知。
知者不言 ① ，言者不知 ② 。 塞其兑 ③ ，闭其门 ④ ；挫其锐 ⑤ ，解其纷 ⑥ ，和其光 ⑦ ，同其尘 ⑧ ，是谓玄同 ⑨ 。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵 ⑩ 。 [ 注释] ① 知者不言：了知 ...
道经五十五（4）知和曰常，知常曰明。
知和曰常，知常曰明 。 知中和平衡之道，也可称之为知自然之恒道（常道即恒道） 。 知自然之恒道，即知自然永恒不变的法则规律 。 知自然永恒不变的法则规律，自然能明了宇宙人生真相，自然具有内明大智慧（即真知灼见） 。 有了内明大智慧，自然无所不知、无...
道经五十五（3）未知牝牡之合而朘作，精之至也
未知牝牡之合而朘作，精之至也 。 意指婴儿不知男女交合之事而确能将小生殖器勃起，这是婴儿共有的现象 。 这种现象是 阳 生引起的自然现象 。 道家所讲的 阳 生即真精之气的发动 。 由此可见，成年人的性交合所耗散的是人体中最珍贵的真精之气， 即修道、成...
道经五十五（2）毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。
含德之厚，比于赤子 。 世人仅知道德涵养之表象，不知道道德涵养之真谛 。 道德涵养的表象是虚无的理念，实乃宇宙万物生命之始基源头大母所本具的 无量德能 ！或者说是宇宙间最珍贵的生命信息能量 精气神 ，也可以说 自然之道的平衡中和效应 。 一句话：它是...
道经五十四（4）故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国.
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此 。 老子以身观身 、 以家观家乃至以天下观天下的内观方式是以修道、合道、顺自然为根本准则的 。 也可以说是他在进入无思无欲、无为的境界中，利用天眼慧目（真心）去观察...
道经五十五（1）​含德之厚，比于赤子。
含德之厚，比于赤子 ① 。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟 ② 不搏，骨弱筋柔而握固 。 未知牝牡之合而朘作 ③ ，精之至也 。 终日号而不哑；和之至也 。 知和曰常 ④ ；知常曰明 ⑤ ；益生曰祥 ⑥ ；心使气曰强 ⑦ ；物壮则老 ⑧ 。 谓之不道，不道早已 ⑨ 。 [ ...
道经五十四（2）摒弃后天妄想作为，达无思无欲、无分无争的无心、无为境界。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍 。 老子在这里所讲的 善建者 就是指善于建德 、 立德者 。 世间只有善于建德 、 立德者才能永久牢固而不能拔除 。 想一想世间有形、有象的万物生命是不是如此？可以说，世间任何坚固的建筑，包括埃及金字塔在内，迟早迟...
道经五十四（1）善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
五十四 善建者不拔 ① ，善抱者不脱 ② ，子孙祭祀不辍 ③ 。 修之于身，其德乃真 ④ ；修之于家，其德乃余 ⑤ ；修之于乡，其德乃长 ⑥ ；修之于国，其德乃丰 ⑦ ；修之于天下，其德乃普 ⑧ 。 故以身观身 ⑨ ，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下 ...
道经五十三（3）朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚 。 老子写到这里，笔锋一转，直指当朝统治者 。 当朝帝王百官将宫廷官府建造得豪华气派，可百姓的田地却变得甚为荒芜，国库粮仓也甚为空虚 。 什么原因？因帝王百官为达宫廷官府的富丽堂皇，无休止的役使百姓、增收田税，必然农事废、...
道经五十三（2）大道甚夷，而民好径。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏 。 老子修无为之道，终日与道冥合为一，自然无心、无思、无分别，即无大道小道 、 正道邪道分别之说 。 所以他说，假使我忽然有所知（即生出思维分别意识），知道我是在行大道，可我唯一最担心的是有所施为而失道行 。 有所...
道经五十三（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
使我介然有知 ① ，行于大道，唯施是畏 ② 。 大道甚夷 ③ ，而民好径 ④ 。 朝甚除 ⑤ ，田甚芜，仓甚虚 。 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸 ⑥ 。 非道哉！ [ 注释] ① 使我介然有知：假使我忽然知道 。 ② 唯施是畏：惟独惧怕施有为而失道行 ...
道经五十二（5）用其光，复归其明。
用其光，复归其明 。 老子所讲的 用其光 不是太阳光和物体发出的光，而是 生命之光 、 智慧之光、不可见又不可测之 宇宙灵光 。 世人用眼睛所见之光是人的后天 识神（识光） ，通过眼睛这个能看的工具所显化出来的有限外光，不是真正的生命之光 、 智慧之光 ...
道经五十二（3）塞其兑，闭其户，终身不勤。
塞其兑，闭其户，终身不勤 。 人的眼、耳、鼻、舌、身、意、感官是引起内心欲望躁动的器官门户，也是消耗人体 精气神 的泄露门户 。 要保其 精气神 三宝少泄露，是 清心寡欲 、 淡化多欲的关键 。 所以修道者要从关闭外部感官入手，以减少 精气神 （生命能量...
道经五十二（2）既知其母，复知其子
天下有始，以为天下母 。 自天下有天地万物存在以来，自然之道就是天地万物的母亲 。 为何称自然之道是天地万物的母亲？因为天地万物由自然之道化生，自然之道则是天地万物的源头根本 。 如果不认识天地万物的源头根本，就不知谁是自己的真正母亲 。 当今世人...
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