道经四十三(1)天下之至柔，驰骋天下之至坚
天下之至柔，驰骋① 天下之至坚。无有入无间② ，吾是以知无为之有益③ 。不言之教④ ，无为之益，天下希及之⑤。 [注释] ① 驰骋：奔跑。 ② 无间：无有间隙。也指超越时空、无有间隔阻碍。 ③ 有益：有益处、好处。 ④ 不言之教：心领神会、无言语的教侮。...
道经四十三(2)凡是发生的，都是应该的；凡是存在的，都是合理.
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 普天下最柔弱的东西却能穿透天下最坚硬的东西，这自然令人想起滴水穿石的成语。老子崇尚柔弱之水，因为柔弱之水的特性几乎等同于道（水往低处流，同流合污而无怨，滋润万物而不占。随方随圆随遇而安）。本来十分柔弱之水却能流...
道经四十四(1)名与身孰亲？
名与身孰亲① ？身与货孰多② ？得与亡孰病③ ？甚爱必大费④ ，多藏必厚亡⑤ 。知足不辱⑥ ，知止不殆⑦ ，可以长久。 [注释] ① 孰亲：比较哪一样亲近。 ② 孰多：比较哪一样重要。 ③ 孰病：比较哪一样有害。 ④ 大费：指精神上的耗费。 ⑤ 厚亡：严重损害...
道经三十八(3)故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 由于治国之君的敦厚朴德由厚到薄的演化（也是由无思无欲无争无分别到有思有欲有争有分别），因此便发生了失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼的嬗变退化现象。所...
道经三十七(1)真空生妙有，妙有归真空.
道常无为①，而无不为②。侯王若能守，万物将自化③。化而欲作，吾将镇之以无名之朴④。无名之朴，亦将不欲⑤。不欲以静，天下将自定⑥。 〔注释〕 ① 无为：并非什么也不做，而是在虚无道境中自然作为。无，指虚无，亦指虚无心态。或者说是入道合道行道中的...
道经三十七(3)侯王若能守之，万物将自化。
侯王若能守之，万物将自化。 侯王是指封建朝代的帝王公卿大臣，相当于现在的中央及各级政府的领导者。对于人民来说，就是统治者。但当今的统治者为了区别于过去的统治者，美其名曰：百姓的衣食父母、人民的公仆、代表、儿子等。其取悦于民的动听名相不是根本...
道经三十八(4) 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。 老子在这里所说的大丈夫就是顶天立地的修道行道者，无为治国者，勇于探索宇宙真理奥妙者，他们当然处于敦厚上德之位，不居于薄德之处。与大道相通相融相合，一体圆融无分无别，而不可停留在先知...
道经三十九(1)昔之得一者
昔之得一者①：天得一以清②，地得一以宁③，神得一以灵④ ，谷得一以盈③，万物得一以生⑥，侯王得一为天下正⑦。其致之：天无以清，将恐裂⑧ ；地无以宁，将恐发⑨；神无以灵，将恐歇⑩；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以...
道经三十八(2)上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 老子对有德与无德的界定是立足于大道本体之上的 。 自然合道同道者自然具有上德全德大德、无所不德。 因大道无形，上德全德大德潜含道中亦无形。所以自然合道具有上德者是不言其德的。古人云： 言语道断、心行处...
道经三十八(1)上德合道之君无思无欲无争无事无分别.
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德。上德无为③，而无以为；下德为之④，而有以为。上仁⑤为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼⑦为之，而莫之应，则攘臂而仍之⑧。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱...
人的磁场和运气，是可以通过修行改变的！
虽然一切皆有定数，老天自有安排，不是什么都不去做，只有到了一定境界，才能理解个中的玄机。 道祖曰：道生一，一生二，二生三。 如此看来，定数也是由道所生，从虚无中来；易经讲象数，象在数前，象是无穷变化的，数只是变化的规则，有生于无。 又云：万物...
道经三十三(2)胜人者有力，自胜者强。
胜人者有力，自胜者强。 能克敌制胜、战胜对方者，只能说是有力量，而不是真正的强者。 真正的强者是自己能够战胜自己 。这话听起来耳熟，许多人都讲过这样的话，可其中真正的内涵就鲜为人知了。 为何自己能战胜自己？显然除自己之外，还有另外的一个自己。就...
道经三十七(4)化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 万物（百姓）在自然生化（平衡和谐）的过程中如果产生欲望与妄作，我将用无名之朴，即自然无为之道的无形力量去中和平衡以达自然消除。而不是采取说服教育或强制的手段去压制征服。因为说教或征服的力量只能暂时从表象上解决...
始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。
始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。 始指宇宙万物生命的初始、开始、源头，即无形之道；有名即宇宙万物生命的产生，即万物名相。可释解为无形自然之道制御有形有名相之万物，或者说无形之道造化了有形有名之万物。也可以释解为圣人未出之前，一...
道经三十三(3)强行者有志。
强行者有志。 志乃心志，强行者必然是有强大心志者。志大心大行动起来必然有力。这里的强行者也可理解为勤于修行合道者，合道者自然得到道力加持必然是真正的强者。有志不是世人的一般志气，而是指修道行道、弃知绝欲、返璞归真，不成功不罢休的志气。为什么...
三十五(2)乐与饵，过客止。道之出口，淡于其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
天下有为治世者再努力做到仁义爱民，皆不能令百姓往而不害安平太。 圣哲老子早在2500 多年前已经给地球人类指明了这条唯一光明之路！并在此经典中反复进行了多方面的深刻论述。可惜后人并非理解，而往往视为神秘玄学或权术之学去研究之、评判之、空谈之，或视...
道经三十六(2)将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
将欲歙之，必固张之。 世界万物的存在皆是阴阳矛盾对立而又统一的相对存在 。若立足于阴阳矛盾的一方去制约另一方，是采取硬对硬的强制（战争）方式或是采取隐蔽迂回的方式，是一场武力与智慧的较量。智者一般不采用武力直取的方式，而是施展计谋诱惑敌人上钩...
三十六(1)将欲歙之，必固张之.
将欲歙之①，必固张之。将欲弱之②，必固强之。将欲废之③ ，必固兴之。将欲夺之④，必固与之。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。 ［注释］ ① 歙：收缩、收敛。 ② 弱：衰弱。 ③ 废：废除。 ④ 夺：夺
道经三十二(2)朴虽小，天下不敢臣。
朴虽小，天下不敢臣。 朴者，纯朴天真本始也，即道之不可思议的微妙之处 。虽然它大至无外，小至无内，无形无状无色无声，不可思议见闻与捉摸，但它却真实存在！它能以无形制有形，统御长养天下有形万物生命。天下万物生命，包括英雄伟大人物，乃至仙佛神圣，...
道经三十一(2)恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。 恬静淡泊寡欲，乃修道者的自然心态习性，自然没有多欲和逞强好胜的表现，也不去追求什么功名利禄与虚荣。所以具有这种心态的统帅即使取得胜利，也不视作一件吉祥美好的事。 因为战争必然要杀人和伤害自然万物 。而...
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