道经二十八（2）天道无亲，常与善人
在这个不断向前返回的过程中，修道者会出现诸多不同的身心反应，包括剧烈的冲击病灶反应和静极中出现的各种幻象、幻觉、幻影及遥视、遥听、预感等神奇功能。这些不同功能现象的初显皆是在修道回归过程中出现的副产品和正常现象。一不要窃喜；二不要随便显露；...
道经三十(2)师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善果者而已，不敢已取强
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善果者而已，不敢已取强。 人类历史上多次发生的战争，大致可分为两类，正义和非正义；防御战与进攻战。但不论是什么性质的战争，其后果皆是灾难性的，皆会使国家元气大伤或破坏百姓的安居乐业生活。事实正如此，大...
道经三十(3)是谓不道，不道早已
如果用儒家太极学说讲，宇宙天体与万物生命皆是太极的演化物，皆含有一个太极。 自然之道以它的无极（0态）化的场势去统御平衡和谐宇宙万物的有极化场势。 大至宇宙天体的星转斗移，小至万物生命细胞分子原子的代谢蜕变，无一不遵循道之规律，并借助于无极化...
道经三十一(4)吉事尚左，凶事尚右
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 凡乐于杀人者即使夺取了天下的王位，也不会得到百姓拥戴而得志于天下的。中国封建社会的残暴君主秦始皇就是典型一例。毫无疑问，乐于杀人者必是身心阴阳极度失衡者，争强好胜的霸道者，心理扭曲变态者，严重逆道违道者 几...
道经三十一(1)夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
夫佳兵不祥之器①，物或恶之②，故有道者不处③。君子居则贵左④，用兵则贵右⑤。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美⑥ ，而美之者，是乐杀人⑦。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左⑧ ，凶事尚右⑨。偏将军居左，上将军居...
道经二十九（3）人类要步入和平幸福美好和谐的大同社会也必须实行自然无为之道之法！
不要说修大道者，就是一般的气功修炼有素者，到达一定境界时，体内任督二脉形成一个周天循环，宇宙真气与体内元气自动交汇往复流转，自动荡涤体内污浊，自然会出清心寡欲的现象（平和、喜静、食素、厌荤腥），优雅超然脱俗的天真习性也会逐渐形成。 这完全是...
道经三十（1）以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
以道佐⑧人主者，不以兵强天下，其事好还②。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果③而已，不敢以取强。果而勿矜④，果而勿伐⑤，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道⑥，不道早已⑦。 ［注释］ ① 佐：辅助。 ② 还：循环、报复...
道经二十九（2）天下神器，不可为也。
天下神器，不可为也。 天下为何不能人为治理？老子回答说，天下乃神器，故不为也。天下，包括人与万物。 人与万物皆是大道（0源）神明（道生一）所造化 。神明造化之物，即神器。同时也说明人与万物皆潜含道之神明，即古人的万物皆有灵之说。 天下万物生命皆...
道经二十九（1）将欲取天下而为之，吾见其不得已。
将欲取① 天下而为之② ，吾见其不得已③ 。天下神器④ ，不可为⑥ 也，为者败之，执者失之⑥ 。故物或行或随⑦ ，或呴或吹⑧ ，或强或羸⑨ ，或载或隳⑩ 。是以圣人去甚，去奢，去泰。 【注释】 ① 欲取：想夺
道经二十八（3）宇宙生命智慧全息网络系统
七条法则前面已经论述，下面实录十条生命智慧显发之道，供读者参考。 宇宙生命智慧全息网络系统 一、 宇宙生命智慧的全息网络之中心枢纽是道 。 道，是宇宙生命全息智慧的出发点和终止点。 二、生命智慧全息于万物之中，依其回归层次而显化出不同的智慧（依此...
道经二十八（6）复归于婴儿，复归于无极，复归于朴
最后我想问老子，您在此章中分三步复归： 复归于婴儿，复归于无极，复归于朴 。这三个阶次是在讲修道者的不同境界呢？或是在教化世人如何修道呢？ 老子：你小子刚讲了知而不辩是功夫，怎么又去分别？要明了圣人当行无言之教。有言之教，明知不可为而强为之，...
道经二十八（5）朴散则为器，圣人用之，则为官长。
知其荣，守其辱，为天下谷（浴）。 对于修道者来说，这是一种高层次合道的心态。明知自己因得道尊贵而荣光（修炼到高境界时全身会放光，是不可见光）, 高高在上，但却要守其低下卑贱。这个心态绝不是有意装模作样给世人看的，而是修道者所必遵循的自然而然的...
道经二十八（4）知其白，守其黑，为天下式（拭）。
知其雄，守其雌，为天下溪。 老子所论自然之道极善于运用自然界具体物象去喻形而上之道，让读者用心领悟大道真理；让修道者循无为法证入；让修身者健康长寿；让治世者始终保持自然无为的心态，运用自然之道达到无所不治之目的；让处世者经营者能随遇而安、得...
45度做人，90度做事，180度为人…
越是有本事的人， 往往越是谦虚低调。 听过一句话： 先做人，后做事； 先为人，后处世。 要取得成功，首先要修炼内功，提高自己为人处世的品质修为，人做好了，事才有可能做好。 只把眼睛盯在事上，无视或轻视做人，是不能把事做好的。 人生在世，处世为人，...
经二十七（5）道家原本无一事，佛魔空争是与非
欲改变个人的命运，需从自我思想行为的改变做起！首先最重要的就是听从圣贤大德的教诲，破除陈旧观念，转变传统思维！心能转物、转境 。故人之 命运由心造 ！人生历程就是心迹的外化演示过程！明白了这个十分简易的大道之理，就会明白个人命运原本掌握在自己...
道经二十七（4）光明之路——无为而修、无为而治！
随着现代科学民主的出现和飞速发展，人类将多年来向往的美好希望寄托在科学民主上。岂不知科学民主也是一把利害得失并存的双刃剑！科学民主浪潮的兴起相对于愚昧霸道的独裁专制来说显然是一种进步，可它带来的并非是社会的安定和平与统一。 科学技术的飞速发...
道经二十七（3）故善人者，不善人之师；
善结无绳约而不可解。 善结者即有道者，有道者与人事物体相交结是不用世俗亲情关系或绳索之类，而是以无形之道通达无形之心来制御有形之人之事物。外表不显其形，内在却在作用，故捆绑人不用绳索别人也解不开。道之虚无神明的力量是不可思议的。这里让我们讲...
道经二十六（2）是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
重为轻根，静为躁君。 重为本，轻为末，故重为轻根。 清静能制服躁动，故静为躁君。 老子开门见山，指出持重守静的重要性。持重守根本，能使轻浮者收敛狂举妄动。一个国家的持重根本应是道德二字。如果失去道德根本，国家就等于失去了重要的根基。失去根基，...
道经二十七（2） 道化生万物，道通达万物，道与万物之中心潜通。
善言无瑕谪。 在相对存在的有形世界上，任何所谓真理皆是相对的，有时空局限的，不断被否定替代的。不可能无可指责、无懈可击。 这里所说的善言即是合道之真言 。有道者无论如何讲话都不会出现纰漏，乃妙语连珠，左右逢源，不离中道。正如孔夫子所言： 随心所...
道经二十六（1）重为轻根，静为躁君
重为轻根，静为躁君① 。是以君子终日行，不离辎重② 。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主④ ，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。 【注释】 ①静为躁君：静与燥相对。静为本，燥指阴阳失衡变化。清静是躁动的主宰。主宰者即君主。 ② 辎重：辎，指古代之车...
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