佛学与智慧栏

超个人的捷径：静坐

时间：2021-05-11 11:23 来源：香港艾威序国际研究训练机构作者：isyin 阅读：

作者：罗杰·沃什

译者：易之新

来源：《超越自我之道》我

们必须闭上双眼

唤起全新的识见-------

觉醒是每一个人与生俱来的权利，

然而只有少数人会使用。

——普罗提诺 Plotinus，205-270。古罗马历史学家，新柏拉图学派代表人物

历史学家回顾二十世纪时，可能会发现西方心理学两个最重要的突破，都不是出于新知识的发现，而是古老智慧的体认。

第一个突破就是心理上的成熟可是持续进展到超越常态的程度，所谓常态只是人受限于文化的武断界定。
进一步发展的可能性确实潜藏在我们每一个人里面，就如威廉•詹姆斯所指出的：“不论在身体上、智力上、或是精神上，大部分人都只活出很有限的潜能，在有可能发挥的意识中，只运用了非常小的部分。。。。。。我们连做梦都没有想到，自己储藏了那么多可资利用的生命。”

第二个突破就是确实有方法可以实现超个人的潜能，这些方法是几千年来数百种文化淬炼出来的技术，这种技术也构成了世界几个伟大宗教传统的默观核心。这是超越的艺术和技术，用来促成超个人的发展，就其本身而论，是根据两个关于心灵本质和潜能的基本假设而来的。

第一个假设就是我们平常的心灵状态并不是最理想的状态，事实上，心灵曾被人描述为混浊的、扭曲的、如梦一般、恍惚的，而且大部分是不受控制的。东西方的心理学家和神秘主义者都有这种体认。佛洛依德的体认造成了文化的冲击，他说：“人甚至连自己的家都无法掌握••••••也就是自己的心灵。”这句话正呼应了《福音之歌》在两千年前绝望的呐喊：

焦躁不安的人类心灵
受到如此强烈的摇撼
在感官的掌控之中；
粗鄙而难以成长
伴随着顽固的欲望•••
真的，我认为
再没有更狂野的风了。

拉姆•达斯（Ram Dass）说：“我们都是自己心灵的囚徒，这种认识是踏向自由旅程的第一步。”皮尔•维拉雅特•可汗更简洁的说：“锁链就在心灵之内。”

第二个假设是未经锻炼的心灵虽然混浊而不受控制，却可以经过锻炼而变得澄清，而这种锻炼可以催化超个人的潜力。东西方古往今来的圣哲都同意这一点，苏格拉底说：“为了使心灵得以见到光明，而不是黑暗，所以整个灵魂必须转离这个不断变化的世界，直到能深入地观察实相，以及被我们称之为“善”的至高光辉，因此，可能真的有一种技术，恰恰是用来实现这件事的。”同样的，拉马纳•马哈希也说：“没有任何例外，所有经典都宣称，必须驯服心灵，才能得到拯救。”

超越艺术的六个要素

虽然有各种不同的做法和技巧，但超越技术的核心似乎都是由六项常见的要素所组成的：伦理道德的训练；专注力的培养；情绪的转化；把动机从自我中心与匮乏而造成的需求，转向较高层次的动机，比如自我超越、觉察力的提升、智慧的培养。

伦理道德的培养

伦理道德普遍被视为超个人发展的必要基础，可是，各种静坐的传统却不是从一般的道德规范来看伦理道德，而是视之为训练心灵的必要纪律。不道德的行为不但是源于具有破坏力的心理因素（好比贪婪和愤怒），也会增强这些心理因素，在默观内省时，会强烈地看清这种情形。相反的，合乎道德的行为会削弱这些心理因素，而培养如仁慈、怜悯、平静这类的心理因素。最后，在达到超个人的成熟时，合乎道德的行为就会自然流露，并自然表现出对所有人和所有生命的认同。在这个阶段的人正符合劳伦斯•科尔伯格所说道德发展的最高阶段：“完人所必须具备的任何特质，自始至终都是自然而然发生的。”

专注力的培养

专注力的训练和培养，是克服未经训练，飘荡易变的心灵所必备的条件。就如同舒马赫（E.F.Schumacher）对专注力的说法：“在所有传统的教诲中，没有任何主题比专注力更重要；而在现代世界的思维里，也没有其他主题受到如此严重的忽视、误解和扭曲。”

专注力的训练当然会受到西方心理学的误解，因为西方心理学毫不犹豫地接受威廉•詹姆斯在一百年前所下的结论：“专注力不可能持续维持下去。”可是他又进一步说：“自愿一而再、再而三把飘荡的专注力拉回来的能力，正是判断力、品格和意志的根源，少了这一点，就不能说这个人的精神是健全的。能改善这种能力的教育，才算得上是出类拔萃的教育••••••不过，要说明这种理想很容易，但要提出实用的方向来引发这种结果，就很困难了。”在此，我们有一个和传统西方心理学完全相反的看法。西方心理学说专注力无法维持，而超越的艺术却说，如果想要成熟到超越平常的发展极限，就要能维持专注力，也必须要维持专注力。

能随心所欲地指挥专注力，实在是太重要了，因为心灵专注于什么事物，就会呈现出该事物的性质。举例来说，如果我们想到生气的人，就容易觉得生气；如果想到深爱的人，就容易感受到爱。能够控制专注力的人，就能控制并培养特定的情绪和动机。印度圣哲拉玛克里希纳说：“最后，这种人能控制自己的心灵，而不是受到心灵的控制。”

情绪的转化

合乎道德的行为和稳定的专注力，能促进超越艺术的第三种要素，就是情绪的转化。情绪的转化包括三个部分。

第一个部分是减少不适当而具有破坏性的情绪，比如恐惧和愤怒，这是西方心理治疗所熟悉的过程。当然了，这里所指的并不是压抑，而是清楚觉察到这些情绪，然后有意识地适时放下它们。

第二个部分是培养正向的情绪，比如爱、快乐和慈悲。虽然传统的西方心理治疗有减少负向情绪的绝佳技巧，却几乎没有强化这些正向情绪的方法。相反地，超越的艺术包含许多做法，可以培养这些情绪，所能达到的强度和深度，更是西方心理学无法想象的。例如佛教徒的慈悲、印度教徒的爱，和基督教徒的大爱，都只有在他们没有条件、毫不动摇地包容所有生物，没有例外也没有保留时，才算达到完全成熟的程度。

正向情绪要达到这种惊人的强度和境界，必须由第三个部分“情绪转化”来促成，也就是培养平静。这种冷静的情绪可以让爱和慈悲保持在无条件而不动摇的状态，即使遇到胁迫也不受影响。这种能力就是斯多葛学派所说的免于激情（apatheia），基督教天父的神圣的免于激情（divine apatheia）佛教的舍，道家的“万物平等”原则（这可以引领人超越“喜欢一件事甚于另一件事所造成的困扰”），以及当代哲学家富兰克林•梅瑞尔-伍尔夫（Frank Merrell-Wolff）所说的“崇高的平等心”（high indifference）

自我超越

合乎道德的行为、稳定的专注力和情绪的转化，再加上不断的练习（比如静坐），共同把动机导向较健康、更为超个人的方向，最终的作用就是降低动机的强度和强迫性，并改变动机的方向、种类和焦点，最重要的就是会减少耽溺和嫌恶这两种强制的力量。

当动机变得较不分散、更为集中时，所渴望的事物就会变得更为细腻、更属于内在，比较不重视获得，而重视付出。所渴望的对象逐渐变得较不以自我为中心，而是更属自我超越的东西。

传统上，这种动机的转移被视为是“净化”或“放弃对世界的爱慕”。以现代的用语来说，则是走向马斯洛所说较高的需求层次，汤恩比所说的“灵性化”（etherealization）过程，以及达到哲学家齐克果的目标，“以纯净的心决意要一件事”的方法。

减少具有强迫性的渴求，相对应的，也会减少内心的冲突与痛苦，这种说法已经从静坐经验丰富者的研究，得到支持。雅典哲学家伊比鸠鲁（epicurus）说：“如果你想要人快乐，并不是要使他富有，而是要拿走他的欲望。”但这并不是说，改变动机的方向和放下内心的渴求就必然是容易的事。亚里斯多德认为：“克服欲望的人，比征服敌人的人更为勇敢，因为最艰难的胜利就是胜过自己。”

觉察力的提升

各种伟大智慧的传统都同意，在我们平常未经训练的心灵状态中，觉察力和知觉都是不敏感而受损的：因为专注力不稳定而破碎，因为混乱的情绪而受到影响，因为散乱的欲望而受到扭曲。所以我们是把幻影当成真实（柏拉图语），因为我们是透过“模糊的镜子”（圣保罗语）、“减压阀那么小的孔”（赫胥黎语）、或是“狭窄的缝隙”（布莱克语）观看。布莱克以诗来表现这种情形：

如果知觉之门得以洗净
每件事都会显示无限的本质。
由于人封闭了自己，
只能从自身洞穴的狭窄缝隙观看所有事物。

所以，超越艺术的第五个要素，就是使知觉和觉察力得以纯化精炼，使它们更为敏感、更加准确，更能欣赏每个经验片刻的清新与新奇。达到这个目标的主要工具之一就是静坐。

静坐的人会发现内在和外在的知觉都变得更敏锐，色彩更明亮，并因为经过“内省敏感化（introspective sensitization）”的过程而变得更容易接触内心世界。这种主观经验的效度在最近得到支持，研究显示静坐者的知觉处理变得更敏锐、快速，而同理心也更为精确。

就如精神医学的史学家艾伦伯格（Henri Ellenberger）的评论：“心灵的自然倾向是在过去和未来之间漫游，需要经过努力才能专注于现在。”静坐正是这种努力的训练，结构就是以现在为中心的崭新知觉。对于这种情形有各式各样的描述，如佛教的念觉支，印度教的精微的境界（anuragga），基督教的“当下的神圣”，鲁道夫•史坦纳所说的“忘性的牵引力”（draught of forgetfulness），意指人忘记过去，重新进入每一个当下的片刻；以及马斯洛所说自我实现者的特征。

当我们能清楚、准确、敏锐、新奇地看见事物，就能恰当而有同理心的回应。所以古老的智慧传统和现代心理治疗都同意完形治疗创始人佩尔斯（Fritz Perls）的话：“觉察力本身，在本质上自然而然就有疗愈的力量。”

智慧的培养

超越的技术所培养出的第六个性质，就是智慧，这是比知识更重要的东西。知识是某种我们拥有的东西，而智慧则是某种我们成为的状态。要发展智慧，就需要自我转化。对“事物本然”的实相（包括世界中的大量苦难），保持开放没有防卫的态度，能促进这种转化。以《圣经•诗篇》的话来说，就是体认到我们是“圣土••••••我们的生命不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们度尽的年岁，好像一声叹息”（诗篇第九十篇）；“谁能常活免死”（第八十九篇）。

在我们的时代，存在主义对这种体认的强调是最强而有力的，它生动地描述不可避免的存在挑战（无意义、自由和死亡），重新发现佛陀所说的第一个宝贵真理（四圣谛的苦谛）：“不圆满”是存在与生俱来的部分。存在主义和传统智慧都同意哈代的话：“如果有变得更好的方法，那就是仔细看看最坏的情形。”

存在主义提高了我们对存在的限制与苦难的觉察力，使我们陷在没有出路的处境，可是超越的智慧提供了一条出路。对存在主义而言，智慧包含了体认这些生命的痛苦事实，并以真诚、坚定（海德格语）和勇气（田立克语）接纳它们。就默观传统而言，这种存在的态度只是智慧的开端，并不是最终的智慧，可以把动机转离琐碎、以自我而中心的追逐，朝向默观的实践，导向更深的智慧。更深的智慧体认到，陷在充满限制和痛苦、没有出路的感觉，可以透过转化似乎受苦的自我，而得到超越。这种智慧源自于直接、直觉式的洞察力的发展，能够洞识心灵、自我、意识和宇宙的本质。这种洞察力会变成直接、直觉式的智慧，超越语言、思想、观念，甚至任何一种意象，而有转化和释放的作用。通过这种释放，就能实现超越艺术的目标。

这六个基本常见的要素、性质或过程，组成了超越艺术的核心。当然了，不同的做法和传统会重视某些过程甚于其他过程。例如，印度哲学把修行划分成几种不同的瑜伽，所有瑜伽都认为伦理道德是重要的基础。胜王瑜伽（raja yoga）较强调静坐与专注力和觉察力的培养；虔诚瑜伽（bhakti yoga）较强调情绪，着重于爱的培养；业报瑜伽（karma yoga）运用俗世的工作使动机变得纯净；智识瑜伽（jnana yoga）则磨练理解力和智慧。可是，只要是真正的传统，也就是能培养超个人发展和超越的传统，就会把超越艺术的所有要素整合起来。

静坐是超个人发展的核心技巧

几乎所有道路都包括某种形式的静坐。静坐非常重要，因为它直接作用在许多超个人发展所必要的过程上。最好的情绪下，静坐可以使专注力稳定、转化情绪和动机、培养觉察力、对不合乎道德的行为更为敏感，并能孕育智慧。若说梦是通往潜意识的捷径，静坐就是通往超个人的捷径。

什么是静坐呢？这个名词是指一组具有共同特质的做法，训练专注力以使心理过程受到更大的控制，并培养特殊的心理特质，比如觉察力、洞识力、专注力、平静感与爱，其目标是发展最理想的意识状态与心理健康。

“瑜伽”这个名称是指一组具有共同特质的做法，目标和静坐一样，但除了静坐之外，瑜伽还包含伦理道德、生活方式、身体姿势、呼吸和知性的学习。在古时候，静坐和瑜伽的起源就已失去记录，但它们之上已有四千年的历史，可能还要更为久远，而特殊的做法则是经过好几世纪逐渐形成的。

有许多种不同的静坐和静坐经验，最为人知的就是安静坐着。但有些做法包括了走路、跳舞、把意识的觉察力带进日常生活。静坐的焦点可以放在许多不同的对象，范围从死尸到呼吸，乃至超凡的心灵状态。不用说，这么多种做法会造成各种不同的经验，即使只是在某个单一的传统中，比如苏菲教派，就有许多不同的静坐方法，产生部分相同但仍各有差异的效果。

这些不同的做法通常被划分为两种主要的类别：专注和觉察。专注的静坐企图把注意力坚定地放在单一的对象，比如呼吸。觉察的做法则刚好相反，是以不经选择、不加批判的态度，觉察所有兴起的经验。

静坐的影响

西方世界的静坐历史悠久，有许多不同的阶段。在不同时代，犹太教、基督教和回教都提供了各种静坐技巧，但都不曾像东方传统（如印度教和佛教）对静坐那么重视普及。

到二十世纪，西方心理学家和精神科医师最初对亚洲静坐效果仍抱怀疑的态度，这种怀疑论在精神分析社群中特别强烈，大部分认为静坐（还有巫术和瑜伽的做法）根本就是原始或退化的情形，而认定从事这些做法的人是病态的。例如，著名的精神分析师法兰兹•亚历山大（Franz Alexander）就有一篇文章的名称是《佛教训练是一种人为的紧张症》，可是就如肯恩•威尔伯所指出的，“轻易就把神秘主义者等同于精神病患，只是显示这个人对微妙差异的无知。”亚历山大的主张到现在已成为“前个人/超个人谬误”的典型例证，是把超个人误认为前个人的情形。

自从1960年代开始，静坐开始被广泛地接受，简直就像爆炸一样引起一般人、专业人士和研究者的兴趣。到1980年时，估计光是美国就有超过六百万人学过某种形式的静坐。

事实上，静坐仍然继续扩展，并影响西方文化。历史学家汤恩比预测二十世纪最重大的事件之一，就是佛教被引进西方社会。可是引进各式各样亚洲传统的静坐技巧，可能有结合和累积的效果，重要性远大于佛教本身所造成的影响。把静坐引进西方（更好的说法是再度引进），可能会是二十世纪最重要的事件之一。

静坐有各式各样的影响，足足有数百万人为了个人成长或是减轻心理或身心的问题，而学习静坐。

有些人把静坐当成灵修的一部分。有些练习亚洲式静坐的人，深受相关的亚洲哲学和宗教所吸引。有些修习静坐的人有似非而是的结果，反而更加欣赏自己的犹太教---基督教遗产，特别会重视期较偏向默观的面向。

犹太教和基督教也受到影响，这一点也不奇怪。一方面，亚洲静坐的流入，使大家对西方的静坐方式重新产生兴趣；另一方面，有些基本教义派的人则谴责静坐是魔鬼的工具，宣称静坐导致的心灵平静会使撒旦更容易闯进来。对于静坐的疑问和批评，传统的反应是建议自己试验一番。

不但静坐对西方文化造成影响，西方文化也会影响静坐。传统上，练习静坐的人有文化和宗教上的背景，会带着强烈的信心，毫不怀疑的接受，而没有心理学、科学和研究的背景。可是现在也会有人在俗世的环境中练习静坐，研究者和临床医师以适当怀疑的态度来详细研究他们的静坐，结果产生了新的疑问。例如，科学家会询问该怎么好好研究静坐、静坐到底有什么作用、是怎么产生作用的，还有对不同的人而言，哪一种做法最有效。

临床医师试图找出静坐有助于哪些心理和身心的疾病，练习静坐会有什么副作用和危险。副作用的问题在历史上很少被提及，但现在已确知静坐就像任何有力的疗法一样，对某些人会产生很大的压力。因此西方临床工作者开创了新的格局，辨识出静坐的副作用，并找出以心理治疗来处理的方法。

静坐的实用性

既然静坐是超个人发展的核心技巧，超个人学家就会对理论和实务两者都感兴趣，非正式的调查显示这些人几乎都会亲自尝试，而大部分人会规律地练习。

在实用的层面上，静坐提供许多心理和身体健康的好处。心理治疗师描述了治疗师、案主或双方的静坐练习可以辅助和催化治疗。静坐除了能培养诸如安静和平静之类的健康特质，还能强化同理心，提供对心理过程和病状起源的洞察力。在理论的层面上，静坐的练习和研究使我们了解心灵、成熟和超个人经验的本质。

理论和实务也是彼此相关的。如果没有直接的经验，超个人的观念和体系就会流于康德所说的“空洞”，或是缺乏实证的基础。所以，静坐的练习是深入了解相关经验不可或缺的条件。就如哲学家诺齐克（Philip Novak）所指出的：“最深入的洞察力是可以从知性得到的，而且非常强而有力，可是只有以特别热切而接纳的精神，经过长期的静坐训练，而发现并吸收这种洞察力时，洞察力才开始达到最完满的认识和效力。”

推荐人练习静坐很容易，要实践可就不容易了。只是静静坐半个小时，刚开始会非常困难，大部分试过训练心灵的人，都同意这是一个人所面对最具有挑战性也最有收获的任务，难怪它被称为“艺术中的艺术，科学中的科学”。

本篇收录的文章描述了静坐的经验、阶段、益处和困难。杰克•康菲尔德（Jack Kornfield）讨论“开悟的七项要素”----观照、能量、探究、狂喜、专注、宁静和平等心。这是佛教心理学描绘开悟心灵的特征时，所提到最关键的心灵性质，而且可以透过静坐来培养。