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各位亲爱的朋友、师兄、同修、家人：大家好，我是艾威序，欢迎大家来到我们艾威序大道共修群视频共修。这里是充满爱、充满光、充满正能量，能够帮助你快速的提高悟性、破迷开悟、提高生命能量、在修行的路上少走弯路，坚持来共修修炼可以快速帮助你消业超度众生，提高低抗力和免疫力也可以快速帮你净化身心灵。希望各位同修同时也可以带领更多的家人一起来到我们艾威序大道共修群一起来共修和学习，这也功德无量的事情。

如果在你的生活中或修行中有什么我可以帮助到您的呢，新朋友可以加我的QQ给我留言。我的微信号在我们网站和公众号的每一篇文章的下面都有，也可以加我微信给我留言。

希望大家一起来静心聆听，我想不管是新同修还是老同修，在我的分享中你所学习到的每一点只要好好去悟，悟道后在你的生活中修行中好好的去使用，都是会受益无穷。有缘听到我的分享录音的朋友也希望可以好好的去珍惜这段珍贵的缘份，用谦卑的心态来了解和学习大道。在你的修行回归的路上大道一定会助你一臂之力的。

这几天周湘芝同修分享了她那边师兄修练的情况，看到大家的成长与受益，非常的感动和为大家感到高兴。

她讲到刘小兵师兄的情况，她以前睡眠不好，身体特别差，2017年得了肺结核，睡又睡不得，坐也不安稳，人又黑又瘦，身心都备受折磨，人极度空虚落寞恐惧，身体趋于死亡的边缘，所以她将大部分的东西都布施了，然后等着往生，知道自杀很大的罪过，要不早就自杀了。期间两年将自己完全封闭，去年十月份她还是很黑瘦，没精神，两腿都是僵硬的，左膝盖半月板损伤，医生说治不好的，小腿一截没什么感觉，走路都有点困难，一瘸一拐的，医生叮嘱她不要上下楼梯，心里很郁闷，想笑也笑不出来，对未来还是挺茫然的，不知何时是个头……

   修练大道后，她说这段时间是五十年来最快乐的时候，每天都睡在金字塔内，躺下就睡着，没有了以前的失眠，膝盖现在没一点问题了，可以正常弯曲，走路非常轻快，还每天上下楼梯搞卫生，全身轻松，自然开心，自然想笑，对任何事任何人无所畏惧，无忧无虑自由自在的……

   小兵师兄的弟媳妇梦见已故的妈妈，穿着红色的棉袄非常开心和小兵师兄一起念佛。父亲、弟弟、弟媳妇家人们都特别开心她修练大道，因为短短三四个月的时间，小兵师兄胖了，肤色白亮了，有红润，身体健康了，每次都是笑嘻嘻的，人有力，有精神了，所以他们家人也都非常的放心。

   没有任何信仰的弟弟年前接了一个大单（小兵师兄目前住在弟弟房子）。

我觉得以前小兵师兄真的很可怜很，那么多的病痛，把所有的东西能布施的都布施了，准备往生，但修练大道后，身体全都健康了，五十年来都没有这么开心过。真的特别的为她感到高兴。

 

周湘芝还分享到，彭师兄一家三口现在都在修练大道，彭师兄学佛多年身体却越来越差，心性改变不大，虽然劝丈夫杨叔一起学佛，杨叔就是不肯学。儿子杨勇因为从小身体不好，一直吃药打针，也没啥好转，医院也查不出具体病，人就是没力，站久就觉得累，一身是紧绷紧绷的，感觉全身经络不通，心情压抑，很堵，开心不起来，想出去玩又觉得无聊，精神非常空虚，跟同龄人格格不入，又因为身体原因，四十岁了，至今单身……

  

 周湘芝同修分享说，彭师兄一家和他们一起做操，并且打坐了一个小时。杨叔七十多岁了从来都没打过坐，一起散盘坐了一个小时，他说整个人感觉挺舒服，觉得大道很好，而且愿意函授了解学习修大道。

   杨勇也坐了一小时没有动，腿很麻很麻，但感觉全身经络通畅特别轻松，尤其平时紧绷的肩背非常非常的舒服，腰有力了点，嘴巴里有很多口水，现在他的心情很舒畅很舒畅，并且非常的愿意以后和大家一起共修。

虽然以前彭师兄家里有很多的不幸很不幸福但现在彭师兄一家人都函授并且一起修练大道，是非常非常有福报的大道家庭。身体好了心灵健康了，一家人都会越来越幸福的。

周湘芝同修还分享了侯小兰师兄最近的修练情况，侯小兰师兄以前也有写过分享文章，她学佛六年多了，刚开始修练大道的时候还不怎么相信所以也没有任何的感应，在她决定真心修练大道时很快就出现自发功，大道能量自动外动帮助他调理身体的每一个地方。原来不会跳舞的她，自动跳出了优美的舞姿。当时也发了图片和视频。现在她完全相信大道，一直坚修大道，也一直发心度人，每天看着如意宝佛像自然开心，自然想笑，无烦恼担忧。先生对她发脾气她也是笑容相对，没有脾气，女儿整天整晚玩手机游戏，也无所谓，看开放下了。现在外动比较少，转内动了。尤其打坐三光仪里面的心灵之光时，顶轮内动很厉害，有时候其他轮也转。非常非常的恭喜侯小兰师兄在修练大道，这么短的时候内就有这么大的收获，我们一直说修行就是修心，修一颗放下的心，无欲望，无贪嗔痴慢疑的心。侯小兰师兄，修练大道心花开放，看着如意宝佛像就自然开心，自然想笑，连先生对他发脾气都能笑容相对，她没有了任何脾气，女儿整天玩手机游戏也能看开放下。做为妻子和做为母亲要做到这二点是很难的。非常非难的并不是懂得了多少道理就可以放下的。这是要很强的心理能量，才能真正的从心理放下。所以大道能量只要真心修练沟通到了是不可思议的。但如果半信不疑，没有诚心，又不能专修就会大打折扣。

周湘芝同修也分享了她自己的修练近况，她一直都是那种不敏感的，不像其他师兄看见光佛菩萨美丽的景色自发功什么的，但她的心一直都是很开心的，每次共修打坐听完大家精彩分享后，特别替大家开心，大家殊胜的感受也好像是自己有同样殊胜的感觉一样。

她的心自然放的开了，很多以前发脾气的事不发脾气了，无形中自动转化了。很多事情容易忘记，但头脑更清晰了，讲话有条理了，有道理了，她先生说她：“好像真的有点开悟了，讲的话还挺有道理，以前跟她说过什么话，半天都听不懂”她说：“她先生每天都会在金字塔内打坐，没事就坐在她修炼的那间房美容床上”。

十九年来先生第一次主动跟她道歉说对不起。对先生犯的错！她的心里也没有一点怨恨只是深深的感恩！非常的感恩周湘芝同修的分享。看到她的成长也特别的为她感到高兴。

好接下来我想跟大家分享的是：

成佛之道的修 行 八 正道

修行八正道是指什么呢，修行八正道是指：第一正见、第二正思惟、第三正语、第四正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定一共八正，所以叫八正道。

第一个正见是什么意思呢，

一、正见就是：凡是合于规律，合于本性，合于中道的知见为正见。以分别心把一切事物分为善恶、好坏、是非、对错等，然后执其一边，排斥另一边，这就是偏见。如果反对和攻击另一边，则属于邪见。佛法是不二法门，看一切事物都是一不是二，没有对立的法门，也没有谁排斥谁，谁要消灭谁的事物。如果存在谁排斥谁，或谁要消灭谁的观点，既是偏知邪见。所以我们的大道是无门无派的，任何宗教门派，不管是信耶稣、信基督教，天主教的，伊斯兰教的都可以来修练我们的大道，任何人不管是大人小孩老人，中国人外国人，白人，黑人都是可以来修练大道。有的人偏知邪见的说我们是邪教，在这里我说明一下，我们只是帮助大家提升正能量，开悟明理，了解宇宙人生真像，告诉大家不要迷信要保持正念正信，我们也并没有教派，来去自由，所以谈不上教，另外我们的心是正的都是教导大家修行，吃素，积德，更也跟邪没有关系。如果你觉得邪了我觉得是你的心邪了。应该反醒的是你自己而不要随便去评判别人，修行人造这种业是很不值得。

 

第二、正思维是什么意思呢

是指合于正知正见的思维属于正思维。不分别、不攀缘、不执着、不烦恼的清静思维属于正思维。反之，一切胡思乱想的妄念、邪念都不属于正思维。

第三点、正语

古人讲：“非礼勿言为正语” 。何为“礼”？什么是礼呢就是符合道德为礼。在正知正见的前提下，凡是不符合正知正见的话不说。如大菩萨，不度众生不开口，开口必利众生。具体讲，就是不说是非，不说人过失，不攻击毁谤人和事物，不说废语妄言，就是正语。如果说人是非，攻击毁谤任何人或事物就都不是正语。

第四点什么是正业

就是我们要做利国利民，利益众生的职业为正业。凡是破坏环境和破坏道德的职业为邪业。如海鲜酒楼，开赌馆、吸毒、贩毒、贩卖牲畜、杀业、妓院、电子游戏、电脑赌博、贩卖黄色影视书籍、养畜生为卖给他人宰杀等等，此类属于邪业。所以在这里提醒大家，我们在选择自己的事业，行业时一定要注意，不要去做邪业。而是我们要做利国利民，利益众生的职业，要做正业才有利益我们修行。才不会因为事业而造业。

第五点什么是正命呢

就是我们的所作所为都是光明磊落，没有见不得人的行为，就是正命。那什么是邪命呢，这里有五邪讲一下：第一点就是标异现奇（为图名利搞一些违反常规的名堂）；这是邪命，第二点就是说己功德；第三是占相吉凶（就是给人看相算命）；四是高声现威；觉得自己很了不起，五是叫人供养。这五点都是邪命。

第六什么是：正精进

就是在正知正见的前提下修行“五戒” 、“十善” 、“六度”等法，依八正道而精进修行为正精进。邪精进就是修旁门邪道，执着神通，执着修无益苦行，为有所求而精进等。就是邪精进而不是正精进。

第七、正念，什么是正念呢

正念就是时刻心系佛、法、僧（觉、正、净）既是正念。邪念是念偏见、念情爱、念私欲、念财、念色、念名、念食、念睡等等这些都是邪念。

第八点什么是正定

修四禅八定，一法不见，心如如不动为正定。邪定是执着定中境界，着相、着魔为邪定。所以我们在修练大道时，我一直提醒大家告诉大家不管看到什么境，看到什么相都要保持如如不动的心才是最重要的。千万不要执着于定中的境界，不要着相。如果执着定中的境界，着相着魔就是不是正定而是邪定。你有任何的功能，境界都没有什么了不起，只有你那颗如如不动的心才是最高的境界。在我修练大道后度过的人功能人应该不少于一百个人，所以有些人不要以为自己能看点到什么，有点功能就有什么了不起，其实什么都不是。修行人要有智慧，要修自己如如不动的心才是最重要的。

  

树立正知正见是修行的首要因素

 

修行人要想达到预期的目标，首先要走一条正确的道路，佛为我们指出了“修行八正道”。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中第一要素就是“正见”。

在修行八正道中，正见是第一要素。一个修行人如果没有正知正见，后面的七道就可能都出偏差。如果没有正知正见，就不会有正思惟和正语，也不会选择正业、正命，更不会有正念、和正定。在相当多的修行者中，虽然心都很诚，也非常精进，但是，正是没有正知正见，越精进反而离道越远。因为修行是修心，往往因心中知见的差之毫厘，行之其果则谬之千里。   
   

许多修行人也都想竖立良好的正知正见，但却不知道什么是正知正见，更不知道正知正见包括哪些内容。更可悲的是，一些我执我见比较严重的修行者，往往把自己的偏知邪见误认为是正知正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。

有些人虽有一定的正知正见，但正知正见不牢固，思路不清晰，当遇到正见者所说，认为很有道理，当遇到偏知邪见攻击正见者时，也认为有道理。反过来却又认为是正见者做的不对，做的不够完美。这种人认为，如果没有一个人反对正见者，这个正见者才算做得完美。这种人的正见思路不够清晰，属于虽有正见，但对理还未真正悟透。偏知邪见的本身就是违背本性的，当然不可能与符合本性的正见者有共同认识。当年释迦牟尼佛讲《大涅槃经》时，一万二千听经者中，由于接受不了大乘佛法，当场有五千人退出了道场，甚至谤佛谤法。这是因为释迦牟尼佛讲的不对吗？还是释迦牟尼佛讲的不好呢？问题究竟出在什么地方？是释迦牟尼佛做的不完美吗？还是释迦牟尼佛人缘不好呢？有这种认识的同道，由于理未通透，又过于执善，在与那些偏知邪见者的接触中，很容易在不知不觉中受到潜移默化的影响，时间久了，就慢慢地增长一些偏知偏见，反而对明师和善知识产生了种种疑惑。或者背离明师，严重者还会反过来攻击明师。

那正知正见包含哪些内容呢，我们以后如何明了正知正见更好的来修行呢：这里一共有十点，今天先跟大家分享五点。

一、不二法门，不偏两边，谓之正见

看待一切事物不偏不倚，不偏于某一边，谓之正见。

宇宙中虽然一切事物都分阴阳（如：善恶、美丑、高低、顺逆、正反、主次、我他、上下、左右、佛魔、曲直、正邪等），但是，从正见的角度讲，它们都是一不是二，因为它们之间是相互依存、相互衬托、相互成就的作用，是阴阳互根不可分割的关系。因此，无论你偏在哪一边都是错误的，都是背离大道，背离本性的。

例如：一台戏中的正面人物和反面人物，他们是相互依存、相互衬托、相互成就、不可分割的作用，而不是谁要消灭谁的敌对关系。那些执着偏于“善”的人，总是憎恨坏人，总想消灭反面人物，而不懂得如果消灭了反面人物，正面人物也同时不存在了。正面与反面，公与私等都是一不是二。因此，执着一方，敌对另一方的观点属于偏知偏见，是违背本性的。

又如：我和他也是一不是二，自私自利者正是偏在了“我”的一边，才执着我见和私利，而不顾他人和众生之利。由于这种偏知邪见是违背宇宙规律的，因此，这种我执我见较重者，就会被宇宙规律抛入了饿鬼道和地狱道。公与私也是如此，如果消灭了私有制，公有制也同样立不起来。世界上的二十多个社会主义国家，不正是由于消灭了私有制而无法发展下去的吗？

因此，我们看待一切事物，不可产生对立的观点，应树立一体互根的观点，这才是正知正见。佛法就是“不二法门”，如果你还有二法的观点，就不是佛法，就属于偏见，如果执着一方而去攻击另一方，则属于邪见。

正知正见第二点、行有不得，反求诸己，谓之正见

一般人在遇到问题或障碍时，往往都是找别人和外面的原因，这种观念属于是偏见。但他们不知道，一切障碍都源于自心。万物万法唯心所现，唯识所变。看一看我们周围的各种物体，哪一样不是由人心想出来，然后再造出来的呢？宇宙中一切万事万物都是本性的变现，因此，我们无论遇到什么问题和障碍，都应该从自身找原因，而不应该去查找别人和外面的原因。

例如：有些人今生贫穷，是因为前世没有布施没有积福；有些人今生慧根较差，是因为自己前世没有好好修行；你今生找到什么样的爱人，也是自己前世所结之缘；每个人来世去哪一道，也是自己今生所造之业和修行的结果；有些人多生多世都遇不到佛和佛法，遇不到善知识，是因为自己多生多劫以前谤佛谤法所至。

包括自己所得的各种疾病，也是自心所造。例如：中医所说的思伤脾、怒伤肝、悲伤肺、恐伤肾、喜伤心，各种结石、肿瘤、癌症都是因生气所得；脑血栓偏瘫都是由思想偏执而得，由于心理偏执一方，因此，所造成的病态也是身体的偏瘫；比如感冒发烧，一般人都会找外面的原因，错误的认为是受凉了，这也是是一种偏见，感冒的真实原因是自己心理或身体的不平衡，内里有火，才易感冒，如果说受凉而引起感冒，大家都在同一个空间，同一个环境，同一种气温，为什么你感冒而别人不感冒呢？为什么冬天那么冷大家都没有感冒，而有些人夏天那么热反而感冒？这难道是外面的原因吗？显然不是。

又如：大多数人去某一道埸或去某善知识家，身心都感觉很舒畅。但有个别人去这些地方却感到很不舒服，甚至有时转几圈也找不到门，这种现象仍然是自己的原因，是因为自己的心理和埸能与整体相差太远，其阴性生物埸格格不入，有这种现象的人，应该认真查找自己的原因，这种障碍完全是自己的心理与别人相差太远造成的。俗话说：“物以类聚，人以群分”。是自己的个体性太强，整体观念太差，业障深重，还有心性、光谱、埸能、业力与大众融不到一起。道埸中的护法神知道这种人进来会不利于这个道埸，因而不让他进来。

又如：佛法的兴衰和毁灭，同样也是障碍在内不在外，佛早在经中告诫过我们：“将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃”。

古圣贤早就教导过我们：“行有不得，反求诸已”。正是因为古人早就悟透了“万法唯心造”的宇宙真相，非常明白“障碍在内不在外”的道理。因此，行有不得，反求诸已，遇到问题和障碍时，都应反观内照，查找自己的原因，谓之正见。

正知正见第三点、三世因果，贯穿时空，谓之正见

由于人类肉眼的障碍，只能看到现在的事物，只知道有今生，而不知道有前生和后世。宇宙间万事万物以及一切生命，都是延着时间坐标轴运行的，时间有过去时、现在时、未来时，因此，万事万物也都有过去、现在和未来。那么，一切生命也同样都有过去生、现在生和未来生。懂得这个道理之后，我们认识一切事物，都不应脱离三世因果来看问题，这才是正见。

但是，一般人看问题只看现在，而不知有过去和未来，仅以现在所知所见来判断事物，肯定是偏面的，这种断开三世因果来看问题的方法，只看到现在的果，而不知过去的因，因此，所判断出来的结果也肯定是错误的，这就是逻辑学里的以偏概全，实属偏知偏见。

例如：今生贫富不均、福祸各异、聪愚相差、慧根有别、命运不同，都与前世因果有着密切的关系。有的人今生作恶多端，还很享福。不懂三世因果的人看到这种现象就想不通了，这个人作恶多端为什么没有恶报，还这么享福？这是因为他前世所积之福尚未享完，一但享尽前世所积之福，则会得到应有的果报。如果不明此理，会因此而不再相信因果，甚至会谤佛谤法。不仅仍然处于偏见之中，而且还因谤佛谤法而下坠地狱，得到更惨的果报。

又如：有些人认为自己今生没有欺骗或欺负过别人，为什么经常被别人欺骗或欺负？这同样是前世之因。如不明此理，则会生气烦恼，又继续造下业因。如果明白这个道理，就想随缘还债，无债一身轻，晚还不如早还，还有什么烦脑呢？

因此，我们认识和处理一切事物，都不能脱离时间和空间的连续性，如果只看今生，就会对现实中的许多现象无法理解。因不理解而想不通，不通则生障碍。这种障碍小则会使自己今生生活中烦恼重重，多生灾难，重则障碍你不能出离三界，成就佛果。

正知正见第四点、本性是空，不住表象，谓之正见

世间的绝大多数人都不知道宇宙“真空妙有”的真相，当看到一切事物时，都认为自己眼睛看到的事物是真实的，不知道一切事物都是本性变现出来的。一切事物都在不停地变化，一直在变化的东西不是真有，你只能用它的作用，而不可能得到它。由于它们都是从本性里变现出来的，而本性是空，因此，空性中所变现出来的东西，当然也具有本性的“空”性，因而它是实不可得的东西。

但是，不明白此理的众生错觉地认为，凡是眼睛看到的都是真的，因而执着在这些事物的表象上，总想得到它，甚至贪求它。正因为这种本末倒置的偏见，因此而生出种种烦恼。

例如：现代人只追求表象的享受，而不顾内在的道德修养；社会表象上似乎越来越发达，但绝大多数人却已经失去了做人的标准；现代科学从表象上看似乎越来越进步，但人类的思想反而离道越来越远。

又如：吃饭的实质作用是吃饱肚子为了生存，而现代人是讲求表象的色、香、味，放入许多添加剂，整天在吃拉圾食品，现代人大多数的病都是吃出来的。古人早就知道“病从口入”之理。

又如：许多修行人寻求善知识，不是看他开悟没有，修行的如何？而是从表象上看，是否是出家人？是否有名气？是否有很大的神通？是否有很多人崇拜追随他？相貌是否象佛？有没有佛的三十二象、八十种好？讲经说法是否合自己的意？等等，往往就是因为追求这些表象而失去了真正善知识指导的机缘，有许多人因此而有缘无份。如果存有这种偏知偏见，不仅是错过善知识的问题，还很有可能招引来恶知识或恶友，因而断掉自己的慧命。

又如：有很多修行人执着名字相，有许多基督教徒只认主“耶酥”这个名，主耶酥实际上也一直在世间度众生，象观音菩萨一样，无数次地来世间普度众生，大悲咒里八十四个名字，都是观音菩萨多世在各世度众生时的名字。耶酥也是如此，但每次来的时侯都不会再叫耶酥这个名字，换个名字就不认识主耶酥了，说明还没有悟透圣经的真谛，而被“名字相”所障。

又如：许多虔诚的佛教徒不懂得什么是“外道”，只要一听说“气功”二字，就攻击对方是外道。对气功、道家的修炼有偏见，甚至对密宗也有偏见。其实每个人都离不开外道，因为内外本来就是一。佛在《大涅槃经》中说：“善男子，或言佛性，即是外道。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫在外道中断烦恼，调伏其心，教化众生，然后得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是内道，何以故？菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道，是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。”其实，内道和外道是不可能截然分开的，我们每一个修行者时时刻刻都处在外道中，正是在外道中修心才是内道。内和外本来就是一不是二。你每天吃饭、穿衣、生活、工作等等，不都是外道吗？修行者不正是在这些外道中修内道工夫吗？都是在这些日常生活的所谓外道中修心吗？如果离开这些外道，你的心在什么地方修呢？

许多修行人都恨魔、怕魔，如果离开了魔，又怎么谈得上修佛呢？外道的作用就是为了成就内道，魔的作用正是为了成就佛。因此，那些执着表象的人根本没有搞明白外道和内道的关系，就攻击这个是外道，那个是外道，实属只看表象，不知本性。只看表象别人是在练气功，你怎么知道别人不是通过练气功法门同时又在修心呢？正是因为自己心中常生外道之念，在攻击外道的同时，自己也失去了内道，（因为攻击别人时已经失去了清静心的修持）不是偏见又是什么呢？当年释佛在世时，许多外道修至很高的层次，当他们皈依佛的时侯，有些当埸剔度，当埸就证到罗汉果位，还有一些本来就是罗汉或菩萨，是为了度化外道众生，特意进入外道之中，长期以修外道为表象，实修内道。如果你去盲目地攻击他们，自己肯定是要下地狱的。真正明白道理的修行人是不生分别心的，更不会只看表象就盲目地去说三道四，攻击他人。毁谤他人，污蔑他人，造谣等等，修行人是修自己而不是去修别人。真修行者不见世间过，更不会去攻击他人。毁谤他人，污蔑他人。

又如：绝大多数人都执着在顺境、好事、利已这些表象上，遇到顺境、好事、利已就高兴，反之就生气烦恼。其实，从阴阳互根的角度来讲，顺境的另一面肯定是逆境；好事的另一面肯定是坏事；利已的另一面肯定是害已；福的另一面肯定是祸。当你划船顺水行舟时，心里很高兴，但有顺必有逆，当你逆水回来时，你心里又会不高兴。是自己的心在随着顺逆二境而动念。这个顺逆二境本来是不存在的，是你自己分别出顺逆二境，把对自己有利的分别为顺境，把对自己不利的分别为逆境，然后又分别出顺好逆不好，才有了高兴和烦恼。这就是执着表象所产生的偏见而造成的后果。

正知正见第五、不执末稍，回归本性，谓之正见

我们认识事物，研究佛法，应该从理上下工夫，理通法自明。所谓“一经通，经经通；一法明，法法明。”但是，不明白这个道理的人，总是在末梢上下工夫。一个一个地去研究事物，不仅费工费时，而且由于偏见在末稍上，因此，越研究越糊涂，结果发现各种事物之间都是不一样的，这就是偏于末而失于本的后果。

例如：我们观察了解一棵大树，如果爬到树梢上，道路就会越来越窄，而且观察到的每一个枝叶都不一样，不仅研究不清，而且会因不同而矛盾。如果退到粗枝上、树杆上，一切就都看明白了。处理事物如同放倒一棵大树，如果执着末梢，就等于爬上大树一枝一枝地去剪，既费力又不能解决根本问题，而且永远也很难放倒这棵大树。聪明人就会从根部下手，锯断根部，就会很容易地就放倒这棵大树。

例如：学习佛法的目的首先是要开智慧，如果把时间和工夫都用在对佛法的逐条研究上，就会断章取义，就会觉得越研究越糊涂。宇宙间万事万物是无量的，如果一个一个地去研究，是永远也研究不完的，而且每一个事物的表象和作用都不一样，怎么可能完全明白呢？如果回到本性上，找到他们的共同之处，就对一切事迎刃而解，一通百通。而古大德早就告诫我们：“定能生慧”。定就是回到“一”上，我们要知道自古以来没有一个修行者是研究佛法而开悟的，因为真智慧既不是想出来的，也不是研究出来的，真智慧是每个人本身就具有的。是在入定中，使阳性大脑受到抑制，本性中的无量智慧才能自然显现。如果停留在偏见的末稍上去研究佛法，不仅白白浪费自己的时间和生命，而且永远也不会使真智慧得到显现。

又如：现在世界上，人们不知道为什么，庄稼和各种植物虫子越来越多，只是一味地喷撒农药，结果只是起到暂时的作用，不仅不解决根本问题，反而使各种虫害越来越严重。按照自然常识，虫子的天敌主要是各种鸟类，而鸟类生存的基本环境是森林。但是人类为了贪图近利而大面积砍伐森林，破坏了鸟类生存的基本环境，鸟类大量减少，使繁殖很快的虫子失去了控制它的天敌。人类在盲目地喷撒农药时，身中剧毒死后的虫子又被鸟类吃掉，鸟类又中毒身亡。如此恶性循环使虫害越演越烈。这正是人类处理问题执着末梢而失去根本的后果。

又如：人们的大多数疾病都是由于自己心理不健康而引发的，那么，要想从根本上治疗疾病，应该首先从解决心理问题下手。但是，由于人们执着于本末倒置的偏见，舍本逐末，只知用吃药打针来处理，由于西药的负作用非常大，在治病的时候同时又伤害了其它内脏，又制造了其它疾病。另外，由于心理这个根本病因并没有解决，还在继续造病，因而加重病情，在不断更换和增加药量的过程中，使人体病情产生了恶性循环。

我们如果悟透了末梢与本性的关系，回归到本性上来认识和处理问题才是正见，从修行的角度也是如此。

因为修行的根本是修心，万法唯心造。包括我们的正报和依报都是自心所造，所以修行要从心上修才是根本。法虽然可以帮助我们修行，但万法都是本性的变现，是末而非本。因此，修行人不可以执着在法上，应明白“诸法空相”。这就是我一直提醒大家的，心正一切正，心邪一切邪，这样在修行上才能把握好本与末的关系，树立了这种正知正见，才能走上正确的修行道路。

 

好今天的分享就到这里，感恩大家默默的守候，感恩我们的管理人员，相亲相爱一家人。

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