树立正知正见是修行的首要因素

修行人要想达到预期的目标，首先要走一条正确的道路，佛为我们指出了“修行八正道”。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中第一要素就是“正见”。
 

在修行八正道中，正见是第一要素。一个修行人如果没有正知正见，后面的七道就可能都出偏差。如果没有正知正见，就不会有正思惟和正语，也不会选择正业、正命，更不会有正念、和正定。在相当多的修行者中，虽然心都很诚，也非常精进，但是，正是没有正知正见，越精进反而离道越远。因为修行是修心，往往因心中知见的差之毫厘，行之其果则谬之千里。     
 

许多修行人也都想竖立良好的正知正见，但却不知道什么是正知正见，更不知道正知正见包括哪些内容。更可悲的是，一些我执我见比较严重的修行者，往往把自己的偏知邪见误认为是正知正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。

有些人虽有一定的正知正见，但正知正见不牢固，思路不清晰，当遇到正见者所说，认为很有道理，当遇到偏知邪见攻击正见者时，也认为有道理。反过来却又认为是正见者做的不对，做的不够完美。这种人认为，如果没有一个人反对正见者，这个正见者才算做得完美。这种人的正见思路不够清晰，属于虽有正见，但对理还未真正悟透。偏知邪见的本身就是违背本性的，当然不可能与符合本性的正见者有共同认识。当年释迦牟尼佛讲《大涅槃经》时，一万二千听经者中，由于接受不了大乘佛法，当场有五千人退出了道场，甚至谤佛谤法。这是因为释迦牟尼佛讲的不对吗？还是释迦牟尼佛讲的不好呢？问题究竟出在什么地方？是释迦牟尼佛做的不完美吗？还是释迦牟尼佛人缘不好呢？有这种认识的同道，由于理未通透，又过于执善，在与那些偏知邪见者的接触中，很容易在不知不觉中受到潜移默化的影响，时间久了，就慢慢地增长一些偏知偏见，反而对明师和善知识产生了种种疑惑。或者背离明师，严重者还会反过来攻击明师。

那正知正见包含哪些内容呢，我们以后如何明了正知正见更好的来修行呢：这里一共有十点，今天先跟大家分享五点。

一、不二法门，不偏两边，谓之正见

看待一切事物不偏不倚，不偏于某一边，谓之正见。

宇宙中虽然一切事物都分阴阳（如：善恶、美丑、高低、顺逆、正反、主次、我他、上下、左右、佛魔、曲直、正邪等），但是，从正见的角度讲，它们都是一不是二，因为它们之间是相互依存、相互衬托、相互成就的作用，是阴阳互根不可分割的关系。因此，无论你偏在哪一边都是错误的，都是背离大道，背离本性的。

例如：一台戏中的正面人物和反面人物，他们是相互依存、相互衬托、相互成就、不可分割的作用，而不是谁要消灭谁的敌对关系。那些执着偏于“善”的人，总是憎恨坏人，总想消灭反面人物，而不懂得如果消灭了反面人物，正面人物也同时不存在了。正面与反面，公与私等都是一不是二。因此，执着一方，敌对另一方的观点属于偏知偏见，是违背本性的。

又如：我和他也是一不是二，自私自利者正是偏在了“我”的一边，才执着我见和私利，而不顾他人和众生之利。由于这种偏知邪见是违背宇宙规律的，因此，这种我执我见较重者，就会被宇宙规律抛入了饿鬼道和地狱道。公与私也是如此，如果消灭了私有制，公有制也同样立不起来。世界上的二十多个社会主义国家，不正是由于消灭了私有制而无法发展下去的吗？

因此，我们看待一切事物，不可产生对立的观点，应树立一体互根的观点，这才是正知正见。佛法就是“不二法门”，如果你还有二法的观点，就不是佛法，就属于偏见，如果执着一方而去攻击另一方，则属于邪见。

正知正见第二点、行有不得，反求诸己，谓之正见

一般人在遇到问题或障碍时，往往都是找别人和外面的原因，这种观念属于是偏见。但他们不知道，一切障碍都源于自心。万物万法唯心所现，唯识所变。看一看我们周围的各种物体，哪一样不是由人心想出来，然后再造出来的呢？宇宙中一切万事万物都是本性的变现，因此，我们无论遇到什么问题和障碍，都应该从自身找原因，而不应该去查找别人和外面的原因。

例如：有些人今生贫穷，是因为前世没有布施没有积福；有些人今生慧根较差，是因为自己前世没有好好修行；你今生找到什么样的爱人，也是自己前世所结之缘；每个人来世去哪一道，也是自己今生所造之业和修行的结果；有些人多生多世都遇不到佛和佛法，遇不到善知识，是因为自己多生多劫以前谤佛谤法所至。

包括自己所得的各种疾病，也是自心所造。例如：中医所说的思伤脾、怒伤肝、悲伤肺、恐伤肾、喜伤心，各种结石、肿瘤、癌症都是因生气所得；脑血栓偏瘫都是由思想偏执而得，由于心理偏执一方，因此，所造成的病态也是身体的偏瘫；比如感冒发烧，一般人都会找外面的原因，错误的认为是受凉了，这也是是一种偏见，感冒的真实原因是自己心理或身体的不平衡，内里有火，才易感冒，如果说受凉而引起感冒，大家都在同一个空间，同一个环境，同一种气温，为什么你感冒而别人不感冒呢？为什么冬天那么冷大家都没有感冒，而有些人夏天那么热反而感冒？这难道是外面的原因吗？显然不是。

又如：大多数人去某一道埸或去某善知识家，身心都感觉很舒畅。但有个别人去这些地方却感到很不舒服，甚至有时转几圈也找不到门，这种现象仍然是自己的原因，是因为自己的心理和埸能与整体相差太远，其阴性生物埸格格不入，有这种现象的人，应该认真查找自己的原因，这种障碍完全是自己的心理与别人相差太远造成的。俗话说：“物以类聚，人以群分”。是自己的个体性太强，整体观念太差，业障深重，还有心性、光谱、埸能、业力与大众融不到一起。道埸中的护法神知道这种人进来会不利于这个道埸，因而不让他进来。

又如：佛法的兴衰和毁灭，同样也是障碍在内不在外，佛早在经中告诫过我们：“将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃”。

古圣贤早就教导过我们：“行有不得，反求诸已”。正是因为古人早就悟透了“万法唯心造”的宇宙真相，非常明白“障碍在内不在外”的道理。因此，行有不得，反求诸已，遇到问题和障碍时，都应反观内照，查找自己的原因，谓之正见。

正知正见第三点、三世因果，贯穿时空，谓之正见

由于人类肉眼的障碍，只能看到现在的事物，只知道有今生，而不知道有前生和后世。宇宙间万事万物以及一切生命，都是延着时间坐标轴运行的，时间有过去时、现在时、未来时，因此，万事万物也都有过去、现在和未来。那么，一切生命也同样都有过去生、现在生和未来生。懂得这个道理之后，我们认识一切事物，都不应脱离三世因果来看问题，这才是正见。

但是，一般人看问题只看现在，而不知有过去和未来，仅以现在所知所见来判断事物，肯定是偏面的，这种断开三世因果来看问题的方法，只看到现在的果，而不知过去的因，因此，所判断出来的结果也肯定是错误的，这就是逻辑学里的以偏概全，实属偏知偏见。

例如：今生贫富不均、福祸各异、聪愚相差、慧根有别、命运不同，都与前世因果有着密切的关系。有的人今生作恶多端，还很享福。不懂三世因果的人看到这种现象就想不通了，这个人作恶多端为什么没有恶报，还这么享福？这是因为他前世所积之福尚未享完，一但享尽前世所积之福，则会得到应有的果报。如果不明此理，会因此而不再相信因果，甚至会谤佛谤法。不仅仍然处于偏见之中，而且还因谤佛谤法而下坠地狱，得到更惨的果报。

又如：有些人认为自己今生没有欺骗或欺负过别人，为什么经常被别人欺骗或欺负？这同样是前世之因。如不明此理，则会生气烦恼，又继续造下业因。如果明白这个道理，就想随缘还债，无债一身轻，晚还不如早还，还有什么烦脑呢？

因此，我们认识和处理一切事物，都不能脱离时间和空间的连续性，如果只看今生，就会对现实中的许多现象无法理解。因不理解而想不通，不通则生障碍。这种障碍小则会使自己今生生活中烦恼重重，多生灾难，重则障碍你不能出离三界，成就佛果。

正知正见第四点、本性是空，不住表象，谓之正见

世间的绝大多数人都不知道宇宙“真空妙有”的真相，当看到一切事物时，都认为自己眼睛看到的事物是真实的，不知道一切事物都是本性变现出来的。一切事物都在不停地变化，一直在变化的东西不是真有，你只能用它的作用，而不可能得到它。由于它们都是从本性里变现出来的，而本性是空，因此，空性中所变现出来的东西，当然也具有本性的“空”性，因而它是实不可得的东西。

但是，不明白此理的众生错觉地认为，凡是眼睛看到的都是真的，因而执着在这些事物的表象上，总想得到它，甚至贪求它。正因为这种本末倒置的偏见，因此而生出种种烦恼。

例如：现代人只追求表象的享受，而不顾内在的道德修养；社会表象上似乎越来越发达，但绝大多数人却已经失去了做人的标准；现代科学从表象上看似乎越来越进步，但人类的思想反而离道越来越远。

又如：吃饭的实质作用是吃饱肚子为了生存，而现代人是讲求表象的色、香、味，放入许多添加剂，整天在吃拉圾食品，现代人大多数的病都是吃出来的。古人早就知道“病从口入”之理。

又如：许多修行人寻求善知识，不是看他开悟没有，修行的如何？而是从表象上看，是否是出家人？是否有名气？是否有很大的神通？是否有很多人崇拜追随他？相貌是否象佛？有没有佛的三十二象、八十种好？讲经说法是否合自己的意？等等，往往就是因为追求这些表象而失去了真正善知识指导的机缘，有许多人因此而有缘无份。如果存有这种偏知偏见，不仅是错过善知识的问题，还很有可能招引来恶知识或恶友，因而断掉自己的慧命。

又如：有很多修行人执着名字相，有许多基督教徒只认主“耶酥”这个名，主耶酥实际上也一直在世间度众生，象观音菩萨一样，无数次地来世间普度众生，大悲咒里八十四个名字，都是观音菩萨多世在各世度众生时的名字。耶酥也是如此，但每次来的时侯都不会再叫耶酥这个名字，换个名字就不认识主耶酥了，说明还没有悟透圣经的真谛，而被“名字相”所障。

又如：许多虔诚的佛教徒不懂得什么是“外道”，只要一听说“气功”二字，就攻击对方是外道。对气功、道家的修炼有偏见，甚至对密宗也有偏见。其实每个人都离不开外道，因为内外本来就是一。佛在《大涅槃经》中说：“善男子，或言佛性，即是外道。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫在外道中断烦恼，调伏其心，教化众生，然后得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是内道，何以故？菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道，是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。”其实，内道和外道是不可能截然分开的，我们每一个修行者时时刻刻都处在外道中，正是在外道中修心才是内道。内和外本来就是一不是二。你每天吃饭、穿衣、生活、工作等等，不都是外道吗？修行者不正是在这些外道中修内道工夫吗？都是在这些日常生活的所谓外道中修心吗？如果离开这些外道，你的心在什么地方修呢？

许多修行人都恨魔、怕魔，如果离开了魔，又怎么谈得上修佛呢？外道的作用就是为了成就内道，魔的作用正是为了成就佛。因此，那些执着表象的人根本没有搞明白外道和内道的关系，就攻击这个是外道，那个是外道，实属只看表象，不知本性。只看表象别人是在练气功，你怎么知道别人不是通过练气功法门同时又在修心呢？正是因为自己心中常生外道之念，在攻击外道的同时，自己也失去了内道，（因为攻击别人时已经失去了清静心的修持）不是偏见又是什么呢？当年释佛在世时，许多外道修至很高的层次，当他们皈依佛的时侯，有些当埸剔度，当埸就证到罗汉果位，还有一些本来就是罗汉或菩萨，是为了度化外道众生，特意进入外道之中，长期以修外道为表象，实修内道。如果你去盲目地攻击他们，自己肯定是要下地狱的。真正明白道理的修行人是不生分别心的，更不会只看表象就盲目地去说三道四，攻击他人。毁谤他人，污蔑他人，造谣等等，修行人是修自己而不是去修别人。真修行者不见世间过，更不会去攻击他人。毁谤他人，污蔑他人。

又如：绝大多数人都执着在顺境、好事、利已这些表象上，遇到顺境、好事、利已就高兴，反之就生气烦恼。其实，从阴阳互根的角度来讲，顺境的另一面肯定是逆境；好事的另一面肯定是坏事；利已的另一面肯定是害已；福的另一面肯定是祸。当你划船顺水行舟时，心里很高兴，但有顺必有逆，当你逆水回来时，你心里又会不高兴。是自己的心在随着顺逆二境而动念。这个顺逆二境本来是不存在的，是你自己分别出顺逆二境，把对自己有利的分别为顺境，把对自己不利的分别为逆境，然后又分别出顺好逆不好，才有了高兴和烦恼。这就是执着表象所产生的偏见而造成的后果。

正知正见第五、不执末稍，回归本性，谓之正见

我们认识事物，研究佛法，应该从理上下工夫，理通法自明。所谓“一经通，经经通；一法明，法法明。”但是，不明白这个道理的人，总是在末梢上下工夫。一个一个地去研究事物，不仅费工费时，而且由于偏见在末稍上，因此，越研究越糊涂，结果发现各种事物之间都是不一样的，这就是偏于末而失于本的后果。

例如：我们观察了解一棵大树，如果爬到树梢上，道路就会越来越窄，而且观察到的每一个枝叶都不一样，不仅研究不清，而且会因不同而矛盾。如果退到粗枝上、树杆上，一切就都看明白了。处理事物如同放倒一棵大树，如果执着末梢，就等于爬上大树一枝一枝地去剪，既费力又不能解决根本问题，而且永远也很难放倒这棵大树。聪明人就会从根部下手，锯断根部，就会很容易地就放倒这棵大树。

例如：学习佛法的目的首先是要开智慧，如果把时间和工夫都用在对佛法的逐条研究上，就会断章取义，就会觉得越研究越糊涂。宇宙间万事万物是无量的，如果一个一个地去研究，是永远也研究不完的，而且每一个事物的表象和作用都不一样，怎么可能完全明白呢？如果回到本性上，找到他们的共同之处，就对一切事迎刃而解，一通百通。而古大德早就告诫我们：“定能生慧”。定就是回到“一”上，我们要知道自古以来没有一个修行者是研究佛法而开悟的，因为真智慧既不是想出来的，也不是研究出来的，真智慧是每个人本身就具有的。是在入定中，使阳性大脑受到抑制，本性中的无量智慧才能自然显现。如果停留在偏见的末稍上去研究佛法，不仅白白浪费自己的时间和生命，而且永远也不会使真智慧得到显现。

又如：现在世界上，人们不知道为什么，庄稼和各种植物虫子越来越多，只是一味地喷撒农药，结果只是起到暂时的作用，不仅不解决根本问题，反而使各种虫害越来越严重。按照自然常识，虫子的天敌主要是各种鸟类，而鸟类生存的基本环境是森林。但是人类为了贪图近利而大面积砍伐森林，破坏了鸟类生存的基本环境，鸟类大量减少，使繁殖很快的虫子失去了控制它的天敌。人类在盲目地喷撒农药时，身中剧毒死后的虫子又被鸟类吃掉，鸟类又中毒身亡。如此恶性循环使虫害越演越烈。这正是人类处理问题执着末梢而失去根本的后果。

又如：人们的大多数疾病都是由于自己心理不健康而引发的，那么，要想从根本上治疗疾病，应该首先从解决心理问题下手。但是，由于人们执着于本末倒置的偏见，舍本逐末，只知用吃药打针来处理，由于西药的负作用非常大，在治病的时候同时又伤害了其它内脏，又制造了其它疾病。另外，由于心理这个根本病因并没有解决，还在继续造病，因而加重病情，在不断更换和增加药量的过程中，使人体病情产生了恶性循环。

我们如果悟透了末梢与本性的关系，回归到本性上来认识和处理问题才是正见，从修行的角度也是如此。

因为修行的根本是修心，万法唯心造。包括我们的正报和依报都是自心所造，所以修行要从心上修才是根本。法虽然可以帮助我们修行，但万法都是本性的变现，是末而非本。因此，修行人不可以执着在法上，应明白“诸法空相”。这就是我一直提醒大家的，心正一切正，心邪一切邪，这样在修行上才能把握好本与末的关系，树立了这种正知正见，才能走上正确的修行道路。

实践是检验真理的唯一标准，我们一切以结果为导向，保持正知正见，不迷信，不盲从，不搞个人崇拜，自己受益是根本，人生苦短，万法皆空，唯有因果不空，离心无法，心正一切正，心邪一切邪，保护好自己，保持自己的清静心和道心，尽快远离负能量干扰。更不去做干扰别人清静心和断人慧命的事情！

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