佛学所称之心，自然不是人身中的肉团心，而是对境产生出来的念头和思想，佛经称“六尘缘影”，即是色、声、香、味、触、法落谢的影子，集起为心。就是说，我们本来没有心——思想与念头，而是由于外界色境存在或从别的境缘上感受它的形象，由此产生出分别意识，发生爱嗔、取舍、造作等种种心念。显然这“心”的内容不是单一的有相存在，而是与环境集合起来而产生的。也就是现代哲学所讲的：“思想是客观环境的反映”。法相宗的《成唯识论》 将心分为“八大心王”和“五十一心所”（八大心王是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。末那识相当于西方人所说的潜意识，第八阿赖耶识也称种子藏，是万物生化的根本），这里不再详述。

“心”义如此，“性”为何物？此字的写法（“个”与“生”）已经表明，性是由心所生，是心的无限性能量。而这个性能量又不可见。比如人的爱心、嗔心、痴心、妄心、……皆存在着善恶不同能量。皆含对自身、他人乃至万物生命产生作用影响。古人将此比作色里胶青、水中盐味，虽不可目睹，却在作用。离开了它，宇宙万物生命将不复存在。佛经中它有许多异名，如：“一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧”等等。只因世人迷而不觉，视而不见，不知有此妙体全能大慧的存在，而白白放在那里不去应用，所应用的仅仅是与外境生灭和合，变真心真意为妄心妄念，假心假意，其能量作用大大减损。世人由于执着于名色假相而流浪生死。或者说是在生死海中沉浮，在人生舞台上演戏。佛的任务就是专门引导众生摒弃一切识心杂念，放下万缘，明心见性，认识自己的真面目而由此了脱生死获得生命的超越升华和永恒！

由此可见，佛道的教化目的与当今世人的学习教育目的相差太远了！一个是为实现满足自我欲望而不停奋斗争斗，一个是为明了自我真相而不断地修行开悟；一个是要不断争斗下去、生死循环下去，即古人讲的流浪生死；一个是要停止奋斗争斗，斩断生死循环，让生命进入与道合一的自然平衡和谐的永恒中！显然，两者有着本质的区别。令人可悲的是当代人不懂，一些学者专家也不懂。乃至任意曲解、妄加评论、横加批判……心与性原为一物，如水与波，故称心性。佛经内称性为体，心是用；性是理，心是事。如果没有心性存在，犹如照明无电、动力无源，宇宙万物一切将不复存在！
 

人之真心、本性、心性因无具体形象、空空如也，更无分别，故不可用语言文字表明。对于世人来讲，自然是不可见之物，不可存之体。但它却是不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、超越相对存在的惟一绝对存在的全息全能的虚无本体！世人不识其真相。更不解其真义，而心生意念分别，将本有无相无分一体的真如本性（心性）转成第八识（种子藏），如人吃醉了老酒一般，本有的灵明真空变成顽空，无明心念妄动，遂凝结成“四大”（水、火、地、风）妄色（第八识种子藏所具有 地、水、火、风四大种因），因妄动（阴阳交变）而显相，大千世界皆由“四大”而成。正如《 楞严经》 所云：“迷妄有虚空，依空立世界。”而人之身体也是由妄见托“四大”以为我身。“四大”本无知，因妄见执受而有知。其无量妙用真心（心性）被封于肉体中为心，即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。如《楞严经》云：“想澄成国土，知觉乃众生”。
 

这一段文字虽然简单，却道出宇宙万象及众生的由来，初读起来实在令人费解，可它确道出宇宙万物众生的来龙去脉，是佛的见证，决非妄语。现代科学的逐步深入会直达生命科学的顶巅，其中真实过程自然会得以验证，谁能说佛学不是最高的科学？最大的真理？正如大科学家爱因斯坦所说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死板的教条主义及主从观念，基于物质和精神混为一体，那只有佛教才能符合这些条件。”

选自大道系列丛书：心秘妙用

实践是检验真理的唯一标准，我们一切以结果为导向，保持正知正见，不迷信，不盲从，不搞个人崇拜，自己受益是根本，人生苦短，万法皆空，唯有因果不空，离心无法，心正一切正，心邪一切邪，保护好自己，保持自己的清静心和道心，尽快远离负能量干扰。更不去做干扰别人清静心和断人慧命的事情！

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