佛学与智慧栏

只要有机会和因缘，就要行持善法

时间：2020-07-11 10:32 来源：香港艾威序国际研究训练机构作者：admin 阅读：

八种殊胜方法

第一深信

首先就是要深信。信为功德之母。深信是从明理中产生的，首先要明白佛理。明白了佛理，才能产生真正的信心。在不明理的情况下，盲目地信仰，这叫迷信，是一种愚痴、迷茫的状态。有足够的闻思，才能明理，才可以产生真正的信心，才会产生深信。

第二决心

你信佛、学佛，包括依止善知识、学修法门等，心里应该都是非常肯定的。也就是说，首先经过观察，经过慎重考虑，最后下决心、做决定：“我要信佛!我要学佛!我要依止善知识，我要好好修持所选择的这一法门!”一个智者是不会轻易立下决心和誓言的，他是通过仔细观察、慎重考虑，最后才会立下誓言。一旦立下誓言了，失去生命也不会舍弃自己的誓言。

第三坚稳

就是心里要坚定，身和语要稳重，不能随便。比如，有人在那儿说他人的是非，自己也跟着说是非。一个人在那儿杀生或者做坏事，自己没有主见，也跟着干。一说要去娱乐场所，自己也跟着别人跑。这都是身和语不稳重的表现。学佛需要坚稳，要有自己的主见。内心不能随着外境动摇，随便跟着别人瞎跑。

第四恭敬

古德说：一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德。内心处处有恭敬，言行上处处有礼仪和礼貌。因为一切众生都是我们的父母，对我们恩重如山。每个众生都是未来的佛，都有佛性，未来都会成佛。所以，不分好坏善恶、贫富贵贱，内心都要感恩、恭敬，言行上要有礼貌。一般情况下应该对众生客气、礼貌，但有时候态度和方式上也可以强硬一点，这是特殊情况。学佛的人就是学智慧的人，应该要随机应变。

第五惭愧

忏愧，第一种解释是：崇敬诸功德及有德者之心为'惭'，怖罪之心为'愧';第二种解释是：自省所造之罪恶而感羞耻之心为'惭'，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为'愧'，即所谓“惭者羞人，愧者羞天。”“惭者羞人”：不敢造业，不敢犯戒，一旦造业犯戒了，怕善知识、同修道友羞耻自己，心里很不好意思，很在意，这个心叫惭。这样的心态对于不造业、不犯戒起到很大的作用，有直接的关系。但是现在我们很多人都没有这样的心态，既不怕善知识羞耻，也不怕同修道友羞耻。“愧者羞天”：诸佛菩萨、各大护法都有智慧之眼，一切都知道，怕诸佛菩萨，怕诸大护法羞耻自己，怕他们惩罚自己，在他们面前心里很不好意思，这叫愧。自己要有惭愧之心，知道自己造恶业了，犯戒了，心里很不好意思。有很多人自己犯戒了还不承认，还找一百个理由来替自己辩护，这种人容易造业，一定会犯戒的。

第六畏惧

对业因果有畏惧感，害怕自己造业、犯戒将来要堕落恶趣，要感受痛苦。为什么你现在事事不如意，内心烦恼重重?因为你自己造了业，犯了戒，才导致这样的结果;而且将来你还要继续遭受痛苦，甚至堕落恶趣，遭受恶趣的痛苦。当想到这些时，心里应该很害怕。如果对业因果没有一点畏惧感，犯戒、造恶业都理所当然似的，那就真的不可救药了。

第七寂静

任何时候自己的言谈举止都要具备威仪，寂静清净，调柔心态，如理如法。

第八快乐

既要给予众生快乐，也把众生的快乐当作自己的快乐，想尽一切办法，用尽一切精力，让众生生欢喜心，给予众生快乐，尤其是身边的亲朋好友。若是你没有丝毫的私心，完全为了让众生开心、快乐，让众生生欢喜心，然后再慢慢度化、引导亲朋好友进入佛门，何不为之呢？通过这些行持善法的殊胜方便，慢慢你会真正积累功德。

行持善法的行为应该是无界尽的

只要有机会和因缘，就要行持善法；我们利益众生的事业没有结束的时候，也不能有结束的时候。

《华严经普贤行愿品》里讲：“如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我行持善法无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。众生不可能有界尽的时候，烦恼不可能有界尽的时候，虚空也不可能有界尽的时候，同样，我们行持善法也无有界尽。菩萨的四弘誓愿也是这样：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

怎样行持善法才能达到最佳效果

《宝蕴经》说：三千大千世界一切有情，各自建造形量等同须弥山的佛塔，并对此等佛塔，经过微尘数劫，为利益自己而以一切种类可供养的事物，承事供养，与此相比，诸菩萨不离一切智心，仅散一花供养，所生的福德更为广多。

原因是供养的意乐有差别。行持任何善法，都应当下调整意乐，至少要以造作菩提心摄持而行。意乐的强弱，致使业力有轻重之别。

古代，有位女子来到一所寺院，她想作供养却没有资财，就把身上仅有的两文钱供养给了寺院。住持当时亲自为她诵经忏悔祈福。后来，女子入宫做了贵人。一次，她又带了几千金来寺院舍财，住持只叫徒弟出来为她回向。贵人问：“以前我仅施两文钱，你就亲自代我回向。今天布施几千金，为什么只让徒弟为我回向？”住持答：“前次布施，钱虽微薄，施心却极虔诚，老僧不亲自来为你回向，不足以报谢恩德。此次，布施的钱财虽丰厚，但施心远不如以前真切，所以请人代忏就足够了。”

此女子最初供养的意乐猛利，因此福业力大。后来，作为贵人，供品虽丰厚，但供养的意乐微弱，因此福德反不如以前。

行持善法要以三殊胜摄持

所谓的三殊胜，首先是初行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；再次是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是末行回向殊胜，是指在行持善法之后，以回向来印持，令善根永不失毁，蒸蒸日上。无论做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。只有这样，你的善根功德才会无边无际。