第六意识的功能是变化的,它有的时候起善,有时候起恶,有时候无记。第八识的性质,是永远保持无记,它不起善念也不起恶念的。第六意识在造善造恶,它完全没有意见,它也不干扰你,它也不随喜你,它就在旁边候着,收集你所造的任何的业力,把它收集起来。所以第八识,在前六识造业的时候,它不参与的,因为它没有善恶的概念。诸位,它为什么能够受熏呢?它就不能有善恶,它要有善恶,它就不能受熏了,它必须保持无记,它没有善恶的体性,它才能够受善恶的熏习,所以它永远保持无记,而且是恒常相续。我们的有漏生命没有结束之前,阿赖耶识的功能是不会停止的,它这个大仓库永远不停止的。
那么它的相续呢从两方面来看,第一个果报的相续,是界趣生,施设本故,是整个三界果报的根本。就是你一定要靠阿赖耶识来变现果报,而且靠它来执受,让果报不失不亡。第二个在因地上的相续,性坚持种,令不失故,它不断的接受你的熏习,不断的在产生善恶功能的变化。这个阿赖耶识的因果相续,这一点在《八识规矩颂》,玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。说佛陀在小乘的经论当中的,没有明显讲第八识,为什么呢?因为他们的执著重,佛陀讲第八识,他就执著有一个自我,他很难保持真空妙有的中道。所以,既然佛陀在经论里面没有讲到第八识,所以几乎所有小乘的学者,都认为只有前六识,所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。
大乘论师说:如果没有第八识,那么这样子就有问题了。有两种过患:第一个果报的相续出了状况。大乘论师说,你一个人睡觉,进入到无梦的状态,你第六意识全部休息了,如果你的果报是第六意识来执受,那么第六意识这个时候产生断灭,那么你怎么醒过来呢?如果没有第八意识的相续执受,你第六意识停止活动了,那么你第六意识以外没有心识了,这个时候,你怎么从睡梦当中醒过来,能够唤醒你生命相续的是谁呢?肯定离了第六意识的生灭,还有一个相续的第八识。所以没有第八识,你没办法解释,当你第六意识停止活动的时候,你的生命如何再一次的复活,这第一个果报能不能相续
第二个,如果没有第八识,你全身死掉的时候,你那个死亡以后,你的第六意识是全盘的进入闷绝,第六意识全部停止活动了,那你怎么把前一生的业,把它输送到这一生呢?因为第六意识停止了,所以必须有第八识做桥梁,有一个不受死亡限制的第八识,它相续的从过去生贯串到今生。所以因为第八识它从来没有休息,不管你睡觉也好,不管你死亡也好,它经常白天晚上的活动,才使令我们因果不失不亡,这个是它的相续的一种功能,它能够贯穿你的前世到今生。
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