佛教的孝亲思想——知恩报恩

让我们了解了

佛教对于父母恩的重视与尊崇

以及知恩报恩之举

在父母与子女之间构建起的

互相作用的两重因果

 

接下来，我们继续分享

子女在世间

实践孝行的两个方面——

事生与事死

 

事生之孝

 

在家事亲是儒佛两家共同倡导与宣扬的行孝之举。《吕氏春秋·孝行》详细分析了赡养父母的具体内容，“养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也。树五色，施五彩，列文章，养目之道也。正六律，解五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也。解颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣”。

 

佛教关于侍奉双亲的具体内容称为“五事”，在早期汉译经典中被屡次提及，如《善生经》与《尸迦罗越六方礼经》中对此有如下解说：

 

夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。（《佛说长阿含第二分善生经第十二》）

 

东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起敕令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧，求医师治之。（《尸迦罗越六方礼经》）

 

是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解敕戒，唯从供养，唯欢父母。（《善生子经》）

 

如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者增益财物。二者备办众事。三者所欲则奉。四者自恣不违。五者所有私物尽以奉上。（《中阿含大品善生经第十九》）

 

 

“五事”因翻译不同，在具体的行为所指上存有差异，但值得注意的是，归纳起来，子女侍奉父母的内容不出以下这四类：

 

1.供给所需，保障父母最基本的物质生活。佛教赞叹孝事父母、合理治家，“居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥”。儒家也认为赡养父母、供给用度是作为人子最基本的孝行。《孝经·纪孝行章第十》提出在家事亲的原则：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。”《孝经·庶人章第六》强调普通百姓应谨身节用以供养父母，且根据节令因地制宜安排农事活动，由此保障父母生活。在自己能力范围之内，关心父母的饮食起居，照料他们的基本生活。重要的是无论顺境逆境，无论富贵贫贱，都能以真诚的心来对待父母，使其安享晚年。

 

2.注重精神层面上对父母的关心。真正的孝子不会遗忘父母而自得其乐，“孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗训不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也”。《艺文类聚·孝引列女传》中记载春秋时候楚国老莱子于古稀高龄之时常身着五彩衣裳，舞蹈嬉戏，匍匐承欢于父母膝下以求解颐一笑。《佛说进学经》云：“孝事父母，悦色养足。”子夏问孔子什么是孝，孔子回答说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这些都在强调精神情感之孝。为人子女，最难的就是始终和颜悦色地对待他们。

 

3.敬养父母，不背其所为正业，对待父母要谏言不倦。儒佛两家都认为子女应承继父母正业，且坚持“行孝不等于事事盲从”的观点。曾子认为侍奉父母应“爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也”。《孝经·谏诤章》言：“昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

 

儒家的爱敬、听从父母是在确认父母想法无误时的做法，如若父母有误，子女奋力“谏诤”才是孝行。另外，不被视为“孝行”也分两种情况，一是以父母言行为举纲，彻底盲从父母，一是在“谏诤”之时，没有起到实质性的效果，于是放弃己见跟从父母。

 

和儒家所强调的略有不同，佛教认为最有成效的“谏诤”强调防患于未然，也就是说“谏诤”应该是在父母没有犯错时就进行的行为。子女当用善巧的方法劝说父母，“非饮食及宝，能报父母恩。引导向正法，便为供二亲”，使其树立正知、正见，积德向善，才是真正的报恩之举。“若父母先无信、戒、闻、舍、慧，子令其修习，名真实报恩。”“能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养犹为不孝。”

 

4.父母生病时，悉心关怀照料。父母无私地付出，辛劳抚育子女成长。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”当父母渐渐年老，子女既为父母健康长寿而喜，同时也为父母年事已高，去日无多而忧。因而，当父母生病卧床之时，子女应陪伴左右，照料其饮食起居。儒家认为此时真正的孝子，无论行住坐卧都焦心忧虑病中的父母，且常常“病则致其忧”。历史中，上至天子下至庶人，都留下了许多侍奉患病父母的感人故事。母亲卧病三年，汉文帝刘恒衣不解带、目不交睫地伺候在旁，亲自端汤尝药；南齐高士庾黔娄挂印归乡，忧心父亲病况，依据病理，不避秽臭亲尝父亲粪便。佛教宣扬慈悲之心，对于老弱贫病更是倾注了更多的同情和关心。佛陀告诉诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。”

 

除了言说，佛陀还以身作则，悉心照料患病比丘，为其擦洗身体，清洗衣物，更换铺草，打扫住处，“世尊即扶病比丘起，拭身不净，拭已洗之。洗已复为浣衣晒干，有故坏卧草弃之，扫除住处，以泥浆涂湿，极令清净，更敷新草并敷一衣，还安卧病比丘已，复以一衣覆上舍去”。

 

佛教总结出照料病患的五种具体方法：

 

1.提供可食之物；

2.不轻贱病人的大小便等其他秽物；

3.勉励照料，不为利益所图；

4.病中坚持看护，调理汤药，善始善终；

5.为病患说法，使其安心。

 

现在社会父母年老力衰或卧病在床，子女不思服侍左右，不愿亲近侍奉，也不及时请人看护，给予救治，这些都是有违伦常道德的大不孝之举。

 

 

事死之孝

 

人生在世不过短短几十年，佛言：“命极危脆，极寿不过百年，所出无几。”随着时间推移，父母日渐衰老，不可避免地面临着死亡的威胁。父母寿命终了之时，人皆难掩悲痛缅怀之情，儒佛两家对此人之常情也持肯定态度，但儒家极其看重丧葬的制度和礼仪，“丧则致其哀，祭则致其严”。譬如父母辞世后，子女应披麻戴孝，守孝三年。

 

儒家认为和顺赡养父母，哀恸举办丧事，且丧期满后按时祭奠父母都是孝子最起码的孝行。同时，丧礼还规定，父母死后，孝子三天之内不得进食，三天后可食粥食，但如果因为长期饥饿，消瘦过度而损伤了身体，这也是不被提倡的孝。

 

相比而言，佛教对此的态度豁达了许多，它不认为身体的死亡就是生命的结束，也不提倡守丧时的哀嚎痛哭，这是因为佛教“欲其泯爱恶而趋清净”，但如果自然之情无法抑制，适度地流泪哀伤也是表达哀思的途径和方式。佛教徒的父母去世，不用拘泥于世俗社会的要求，像俗士那样穿戴正规的丧服，而应“临丧而哀”，在心里为父母守丧三年。

 

另外，佛教认为，生与死之间还存在着一种“中有”的生命形态。中阴身的寿命为四十九日，每七天为一周期，也就是说，每个周期里中阴身都有一次转生的可能，因而子女在父母亡故后大多口诵经文，拜佛礼忏，意欲通过自己努力，将所做功德回向给亡人，希求其投生善处，终得善果。

 

《佛说盂兰盆经》中，目连以法眼看到亡故的母亲堕入恶道，想要行孝却不得方法，便乞求佛陀指示救济之道。佛陀因而指点，行孝之人“皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日——佛欢喜日、僧自恣日——以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧”。这样的话，便可庇佑今生父母寿至百年，过去父母逃脱饿鬼之苦的侵扰。

 

另外，佛陀在《佛说父母恩重经》中指出，“能为父母作福造经，或以七月十五日能造佛槃盂兰盆，献佛及僧得果无量，能报父母之恩。若复有人，书写此经，流布世人，受持读诵，当知此人报父母恩”。

 

但需注意的是，因果轮回，自作自受，伦理道德也不例外，“果报随应自当受”“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身”，父子至亲也无法代受业报，子女所做功德对于已故之人而言终究是亡羊补牢。

 

本文节选自《空林佛教》

 

通知好消息：

每天早上05：00开始艾威序老师将在抖音平台直播带领大家一起来共修大道养身操和高能光疗、辟谷食灵音乐。请大家准时参加。抖音号（isyin1)

共修目的：帮助大家性命双修、加持消业、福慧增长、健康身心灵，感受无限正能量、大大提高免疫力和低抗力，过健康幸福美满的人生。

进入艾威序身心灵净化抖音直播室步骤：

 

1、  找到手机应用市场软件，搜索抖音下载，安装完毕后，再申请注册账号

2、  注册完毕后进入抖音，在首页最右边搜索栏中输入“艾威序”，如果在直播点点头像就可以进入艾威序身心灵净化直播间。

 

请大家先下载注册好，以便明天方便使用。并将通知转发到自己的空间和朋友圈尽可能让更多的同修朋友看到。功德无量！

 

 

实践是检验真理的唯一标准，我们一切以结果为导向，保持正知正见，不迷信，不盲从，不搞个人崇拜，自己受益是根本，人生苦短，万法皆空，唯有因果不空，离心无法，心正一切正，心邪一切邪，保护好自己，保持自己的清静心和道心，尽快远离负能量干扰。更不去做干扰别人清静心和断人慧命的事情！

 

大道对逝者的开示及超度方法

责任编辑：admin