宇宙大同文化

道经（一）

时间：2018-05-07 15:00 来源：香港艾威序国际研究训练机构作者：Isyin 阅读：

道，可道① ，非常道② ；名，可名③ ，非常名④ 。无名⑤ ，天地之始，有名⑥，万物之母。故常无欲，以观其妙⑦ ；常有欲，以观其徼⑧。此两者，同出而异名⑨ ，同谓之玄⑩ 。玄之又玄⑪ ，众妙之门⑫。

〔注释〕
① 道：第一个道字，是指不可分辩认知言说、超越世俗名相存在的绝对唯一永恒的虚无之道，是宇宙万物生命的总根总源。第二个道字，是指可以分辩认知言说的经术政教之道，也可以说是后天有名相存在之道。
② 常道：乃永恒不变之道。先天虚无唯一绝对存在之道。③ 名：第一个名，为虚无之道名，不可思议言说之名。第二个名，指后天之名相存在。
④ 非常名：非可思议言说之名，是永恒不变之名，即先天虚无自然之道。
⑤ 无名：指道体空虚、无象无形，是虚无存在。也是指天地未开辟前的本始存在。
⑥ 有名：是虚无演化之有形存在：这里指天地。天地乃万物之母。
⑦ 妙：指妙道、妙要、奥妙根本也。
⑧ 徼：( jiào）：意指万物的变化及趋势。在长沙马王堆汉墓出土的帛书甲本中，此字为嗷。意为叫声、响声，指外在的非本质的变化现象。
⑨ 同出：指同出于一心。异名，不同之名。
⑩ 玄：幽远玄妙莫测，令人难知。古时称玄为天。

⑪ 玄之又玄：指妙中之妙，奥妙的根本。即先天虚无之道。

⑫ 门：指门户。众妙出入之处，是虚无的道源根本。

〔语译〕
先天虚无之道是不可思议言说的；可以思议言说出来的，已经不是先天永恒之道了。先天虚无之道名，是不可用名称表达的；可以用名称表达出来的，已经不是先天永恒不变之名了。先于天地之虚无存在，名为天地的初始；后于天地之妙有存在，名为万物的生母。因此，修道者可以从先天虚无境界去观照道之奥妙；也可以从天地之妙有中去观察万物的发展变化过程现象。以“虚无”观其妙、以“妙有”观其徼，两者虽同出于一心而名称不同，两者同谓之玄妙。而玄妙中的玄妙，则是一切玄妙的大门了。

[悟解]

小子：圣哲老子啊！您开门见山，直入大道。可您言简意赅，一字多意，仅从表面字意上去看是很难理解的，千百年来可真难坏了无数后生啊！既然“道”是超越思维语言文字的，离思离名离相的，那我也遵照圣人之教（明知不可为而强为之），依据自己多年对修道的一点悟解，自然进入那个虚无的状态，试图用有限的文字来表达这无限的内涵。如果能对读者起到一点启示的话，也就满足了。佛教讲所有布施中，法布施是最大的布施。但愿这点法布施能化解读者心头的疑云，展现出一片湛蓝的天空，让道光与浩然正气普照大千世界，横贯众生心灵，与宇宙的运转同步同轨同化，不断得到超越升华……
老子啊！您讲的真是大实话，真正的永恒之道是先天虚无存在的，是没有具体形态名相的，更没有相对分别，是先天唯一绝对存在（这也是勉强去讲）！怎么能用思维想象和语言文字表述呢？凡是能用语言文字表述和思维想象分别的东西已经不是真实唯一绝对存在的永恒不变之道了。此道无名无相、无形无状、无大无小、无圆无方，但它却又真实永恒的存在着。在天地存在以前已经存在了。因为没有具体名相，暂且称“无”。“无”，乃天地之始；“无”，并非什么也不存在，而是一切存在的源头！只是没有具体可见形象罢了。而有形有状、有名有相的万物则是从天地生出之后才产生的，故名为“有”。这个“有”字是指由虚无之“道”演化出来的天与地，故天与地为万物之父母。当然也是地球人类的父母。人要体察虚无之道，首先要做到无思无欲、无我无物，进入物我两忘的浑然状态，才能断除后天思维意识活动，进入先天虚无之境去体察“道”化生天地的不可言说之奥妙。如果你有思有欲有杂念则不能进入那个虚无之境，自然也不能体察出“道”之奥妙。而只能在万有世界中观察春夏秋冬、生老病死、花开花落的万物生命生灭循环的变化过程现象。但不能体察先天虚无之道。天地与万物皆是“道”之演化过程现象，同出一体而分别生出不同名相。万物生命的不同名相其实还是“道”的不同时期的演化过程形态，只是将妙“道”潜含其中，不被世人所察。“虚无”是道之本，“万有”是道之末，同谓之道。道生天地万物，天地是道，万物生命也是道。仅是道演化的不同形态。万物生命虽有天地化生，可秉气有厚薄，名相则不一，故有大千万象、芸芸众生之差别。明白了天地万物是“虚无”生“万有”、“万有”归“虚无”的往复循环过程现象，便知这天地万物生命的总妙道之大门乃是超越天地万物生命存在的一点不可思议言说之“虚无”。佛家称”“真空、本心、如来藏”, 道家称“先天虚无真一之炁、无极大道本源”，哲学家称“宇宙本体”。
这一小段文字写来写去总觉得心有余而意不足。也深感语言文字的局限性与形而上之道的难言性。圣哲老子，我体悟出来的这些，合乎您的本意吗？
老子：基本到位吧！“道”乃无可思维名状之“虚无”（也不是虚无）。能初悟至此，也算是有一点入门。但到门内，真正明了，非亲身证入不可！否则只能是隔靴抓痒，空谈虚玄，还望小子在证道上多下功夫……
小子：谢谢老子的肯定与鼓励，小子用心记下就是。下面逐句悟解之。

道，可道，非常道；

先于天地而存在的先天虚无之道是超越语言文字和思维的，也是超越名相存在的唯一绝对存在。所以她是不可用语言讲述的，用文字表达的，用思维分别的。或者说只可体悟意会，不可思议言传。佛家讲得好：“言语道断、心行处灭”。可一些有道之士大悲心切，总是忘不了传播弘扬，度化众生。怎么办？不立文字，以心传心，可凡人之心很难与之沟通啊！没有办法，只好用语言文字来表述。用语言文字表述先天虚无之道必然失真！实在难坏了圣哲先贤大德们！但为了让习道者明了，还是要运用语言文字来表述啊！不讲是不行的。关令尹喜等一些习道者不是在天天催促吗？圣哲老子也毫无办法呀！只好勉强而著。可惜用语言文字表述出来的道，已非先天永恒之道了。
老子为提醒后世读者与专家学者们注意,故首先申明：凡是运用语言文字与思维意识所表述出来的“道”已非永恒之道，故习道者不可执着于文字表象，在文字表象上下功夫。而应是无思无欲无分别，入静入空，进入一种清静自然无为的境界去直觉体悟……

名，可名，非常名。

先天虚无之道无形无象，自然也无名无状。圣哲老子开天下之先河，第一个为之命名。即老子您在25 章中所讲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。”老子将先天虚无之道命名为“大道”，这是老子修无为的体悟结晶。老子为了将先天虚无之道与后天万物之道区分开来，将超越语言文字与思维的“虚无空空”与天地万物的名相概念加以区分，故曰“名，可名，非常名”。意思是说凡有具体名相概念可称谓名状的，已经不是永恒不变的真名了！如果你们（指关令尹喜与其同道）强行要我为“道”著书立说，我也必须在开篇中申明告诫：凡是用语言文字去表述的道与名已经不是“常道、常名”了。言外之意是说你们若要真正明了我所讲的先天虚无之道之真相，只有靠修无为进入先天恍惚状态去直觉体悟，而不是像世间做学问那样，动用后天大脑思维去学习研究、总结判断、分析认知……

老子在开篇中作如此申明，可见他具有先见之明。能预知到后世学者专家们对他的经典会从文字表象上进行释解发挥乃至曲解而使之面目全非，由此贻误后人……
鉴于老子的申明告诫，后人应切记！切记！释解《道德经》不可望文生义，更不可凭世俗常理去主观想象臆猜或推理判断！必须亲身修道，自然进入老子所讲的那个无知无思无欲无争无斗无分别的无为境界去顿悟直觉，或叫以身体道。如果没有亲身修道实践，而凭常规下的逻辑思维推理的方式去研究释解老子，那只能是“雾中看花”或“猜谜语”。所释所解也只能是个人的主观想象臆断，甚至会闹出许多笑话来……这在历史上，尤其是近代历史上比比皆是！
智者见者谓之智，仁者见者谓之仁，此乃学术界中之常事。纵观对《道德经》破译释解的历史，有以治世解者；有以养生解者；有以兵家解者；也有以玄理解者……乃至各家各门各派皆引其哲理为己所用。而我们则以佛学道经为主旨，立足于宇宙全息统一和道治天下、为万世开太平的高度，参照现代生命信息科学领域中的例证，运用宇宙万有圆融统一的指导思想，在亲身修道体道的境界中去直觉感应与顿悟……

无名，天地之始；有名，万物之母。

无名，即无形无象无可名状的先天虚无之道，也是演化天地的始基根本。结合当今科学界对宇宙奥秘的探索，其中最有代表性的当数宇宙“奇点”大爆炸理论。宇宙“奇点”在大爆炸的瞬间，将演化天体万物的一切物质能量信息全部释放出来，构成了一锅“宇宙汤”。这一锅“宇宙汤”又在极短的时间内产生剧烈变化……
科学家正在设法模拟这种变化（如现已建成的大型强子对撞机），以期重现宇宙“奇点”在大爆炸时的情景。在经过多年的观察思悟后发现，现代科学的飞速发展正一步步将人类的梦想（包括幻想与神话传说）变为现实！这其中最令人兴趣鼓舞的是一些前沿科学中的最新探索成果越来越接近东方神秘大道文化内涵，越来越向圣哲老子的思想理论走近靠拢。这令我们这些人天奥秘的探索者深感欣慰！所以当我每每看到影视报刊上有关理论物理学与生命科学的最新研究成果时，会有一种情不自禁的共鸣与兴奋感！同时也大大增强了勇于探索宇宙人生真相真理的力量和信心……

先天虚无之道演化天地时是一个什么样的情景？老子在恍惚功态下自然体悟洞悉到了当时的演化过程。这在后面的章节中将分别予以描述。老子由于修无为之道而自然进入了那个被佛家称作的禅境或叫“一真法界”的境界，即老子所讲的“无为”境界。老子由于明了宇宙天地万物的演化过程及规律，故老子定论说，“无名的先天虚无之道是生成天地的始基根本。”显然这是老子的自然宇宙观。也就是说，天与地是由无名的虚无之道自然演化而来的，而非神鬼创造。故古人云：“道无鬼神”。当代有评论者说老子是自然虚无主义者，也是朴素的唯物主义者。也许是基于此点而论吧。
有名谓之天地。因天地有形象方位，可用语言文字表述。故称有名。有名之天地乃万物之母。何也？天地阴阳二气交合化生万物生命，如母亲生养子女一般，故称天地为万物之母。也是人类的真正父母（天父地母）。因为人之来源是由天地阴阳二气和合而成。即虚无之道化生天地万物生命。也称“无中生有”！从无名到有名、从无形无象到有形有象，天地阴阳二气的相互交合变化，则是一切万物生命的根本出生之处。
如果用文字概念表示，即先天虚无之道（妙）→无名→天地→有名→万物（徼）。
如果用数字表示，即一体（圆融）→“一”无名（一真）→“二”（有名天地）→“三”（天地和合之气）→“万物”（无限之数的排列组合）。用老子的话讲，即道生一、一生二、二生三、三生万物。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

修道者只有无思无欲（物我两忘）才能进入无为道境运用“天眼慧目神明”观照虚无之道化生天地的奥妙。修道者如果有思有欲就不能进入无为道境，当然也观照不到虚无之道化生天地的奥妙。但可以观察到天地化生万物生命及万物生命生灭演化的循环过程现象。即老子所说的“徼”。也可以说，无思无欲的无分别心（真心）能观照先天虚无之道演化天地的奥妙，而有思有欲的分别心（识心）只能观察后天有形之道生化万物的变化过程现象。当今物质科学领域中所揭示出的一切法则定律真理皆为后天有形之道。即老子所说的“徼”。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

此两者指有欲与无欲。无欲能进入无名道境体悟虚无之道的奥妙；有欲只能进入有名万物世界观察万物生命的变化规律。这两者同出于人心而称谓不同（先天虚无真心和后天自我识心分别）。为何不同？修道者无欲观道而入无极O 态，超越时空相对概念而体悟先天绝对唯一存在的无始无终的永恒之道；世人有欲观道则进入有极态，必然陷入时空相对概念而只能观察有始有终的万物生灭循环的过程现象规律。世人在有欲的常态下是无法感知先天虚无之道的绝对实存，更不能明了先天虚无之道是如何作用于人与万物生命的。世人所能感知到的只能是以个人的思维感官意识（后天识心）所触及到的外界有极化的表象过程。却不能体察到宇宙大千世界万物生命是由先天虚无之道的无极场能的统一运化。没有无极场能的统一运化演化，宇宙大千世界万物生命就无法显现而有序存在。这犹如海面上不时泛起的千姿百态的浪花，如果没有统一平静的海面作基础，千姿百态的浪花则失去基础而不能显现出来。修道者若不能无思无欲进入“性海”本源（无为道境），就不能体悟到宇宙天地万物生命与虚无之道的根本奥妙关系，就会被宇宙万物生命的变化表象过程所迷惑。所谓直觉观照能力，就是修道者在无思无欲无分别的无为态下的先天自然“觉性本能”力量，非世俗常人的后天思维感觉辩解能力。无为态下的先天自然“本能觉性”就是先天虚无之道本有的“全息全具全知”。修道者自觉修道合道而等同于道，自然本具先天虚无之道的全息全具全知！故古人云：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。”“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”。

宇宙大千世界、万事万物、芸芸众生犹如大道本源性海之上被“业风”（历劫所造业力）掀起的层层浪花飞沫，并非本质真相！而本质真相是性海本源。一成不变、永恒存在的本质真相就是超越相对存在的绝对虚无存在——永恒不变的先天虚无之道！明了这个一成不变的本质永恒真相，就是开悟明心知“道”。也是佛说的“明心见性”，禅宗所讲的那个“本来面目觉性”。正如禅宗傅大士所云：“禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性（身心净化可显本来觉性），亡虑（无思无欲）灭迷情。遍计虚分别（指世人的妄想分别心），由来假立名（后天表象名相概念）。若了依他起（绝虑无思无欲无分别而离名相），无别有圆成（心无分别、自成一体而圆满成道，即入无极O 态）。”
先天虚无之道同后天有形之道（指万物生命的演化过程现象）皆为统一之道，皆谓之玄妙。也可以说，先天虚无之道是后天有形之道的内在根本基础，后天有形之道是先天虚无之道的显化过程。古人称玄为天，寓奥妙之意。“玄”字最早见于金文，如持丝线在两头搓绳，有旋转变化之意。“玄”常与奥妙连接组合，如玄奥、玄妙。“奥”指室内西南角，为坤方、虚无。

古人云：“道为本体心为用。”先天道体虚无空空，却有之大用妙用，可以说是无所不生、无所不化、无所不信、无所不能！妙用乃德心之分别变化，也是道之“德能”的显化效应。妙有大千万象的千变万化乃神通妙用无一不是先天虚无道体的大用妙用的自然效应。有道者修身齐家治国平天下靠的就是这先天虚无空空之道体德。世间的科学艺术与发明创造也是靠这虚无空空之道体德的灵光闪耀。可世人天天用之而不知，乃至视若变化莫测的神鬼迷信而陷入无明迷惑的无休止的争执争论争斗中。

玄之又玄，众妙之门。

玄妙中的玄妙，即先天虚无之道。先天虚无之道才是众妙中的唯一根本之门，也称道门。
显然这“众妙”中的妙与“观其妙”的妙是不同的两个概念。“众妙”乃指众多变化之妙道，而“观其妙”则指修道者进入无思无欲的无为境界观照到的先天虚无之道演化天地的奥妙。它是玄奥中的玄奥，众妙中的根本之妙就是先天虚无之道的奥妙。
如果用数字表示，就是老子在第42 章中所讲的：“道（O ) 生一，一生二；二生三，三生万物。”即“无中生有”、“真空生妙有”。也是老子所讲的“玄之又玄，众妙之门”。这个众妙之门就虚无空空的O 态圆门、道门、玄门、空门、佛门、圆满圆融的无极永恒之门！表象上什么也没有，本质上却潜含万有、妙有！也是万有一切、妙有大千世界、万物众生的源头归宿所在！

讲到此，你应该明白佛菩萨、成道圣人及基督耶稣身后皆有那个圆光的内涵真义了。
    圣哲老子啊！我将您所说的虚无之道喻为O ，众妙之门也喻为O ，可作此比喻吗？
   老子：还是可以的。你讲的虚无空空不就是O 吗？0 的抽象内涵如果喻为先天虚无之道，依当今世界的信息科技术语讲，宇宙应是一个数字化的宇宙。0 是宇宙的总密码，而妙有大千世界万物生命则是由无限数字的不同排列组合而成（生命密码）。当今生物信息科学中称之为生命信息密码（生命基因），是挺形象具体的，这相当于我说的“徼”。不论如何比喻，那个众妙之门只能进入无为境界体悟觉察，而不可用常人的后天意识去分别认知观察。
    小子：小子明白老子之意，“道可道，非常道；名可名，非常名”。“O ”是宇宙万物生命的源头始基，也是宇宙万物生命的最终归宿。“一”源于O , “一”是宇宙万物生命的始基大母总根。也可以称作“道一之德”、“宇宙全息统一场”、“无极而太极”，是圆融不可分割的全息统一整体，或叫宇宙全息元……有形有相有名的妙有大千世界及万物众生皆源于道体“O " ，生于大母总根“一”！有了“O ”与“一”，无限之数的排列运算便以此而起（计算机中的二进制），大千世界、万物众生的缘起也由此而起（缘起性空），万事万物的基因密码信息也由此而起（不同数字的排列组合、宇宙的演化生发）……
    故“O ”与“一”是一切数字的源头始基，也是宇宙万物生命信息密码的源头始基……
    “ O ”与“一”是绝对唯一无分的虚无存在，是无形无象无名无状的先天混沌状态。心生分别便产生了“二”，有了“二”, 即有了阴阳相对存在，也由此陷入了矛盾争斗循环的怪圈。有了“三”，三生万物便有了后天有形有相有名的相对存在，即世俗人生的现实世界。
    老子所讲的先天虚无自然之道，在哲学上称为“本体”, 《易经》中称为“不易”。19 世纪科学家发现了物质不灭定律，认定宇宙万物是由物质演化而来，并且建立了科学的唯物论。到了20 世纪初期，爱因斯坦发现了物质与能量的关系，认为物质的存在不过是能量的浓缩。继而物理学家又在能量基础上建立了描述微观物理现象的量子力学，将宇宙“本体”的探索深入到核子（包括中子和质子）的层次。到了20 世纪末，粒子物理学家们又进一步建立了描述夸克之间强相互作用现象的量子色动力学，它与弱电统一理论一起构成了基本粒子物理学的标准模型，它将科学对“本体”的认识推向了比核子更深入的夸克层次。三代夸克和三代轻子的存在是不是宇宙的“本体”呢？于是，一些思想活跃的科学家又将基本粒子从理论上进一步分析，提出所谓“超玄( M ) ”理论。其理论初步认识到基本粒子是由“十维弦”构成的，除了振动着的弦以外，其它什么也没有！
    显然，人们对物质世界的认识逐步从宏观走向微观，一层层深入下去，从有形到无形，从可量化到无可量化，乃至超越有形有量，仅从理论上去描述，这就是当代科学发展的前沿—— 理论物理学。理论物理学家已经认识到物质不存在了，除了振动之弦，什么也没有了！这个振动之弦与老子所讲的“玄之又玄”, 其间有没有联系呢？有多少差异呢？老子对先天虚无之道的描述与当今哲学上的“本体”之论是否非常接近了呢？现代科学的深入发展为何又回到2500 年前的老子那里？建立在后天思维和相对存在中的科学探索与发现只能处在不断地否定之否定中！这也是人类对宇宙“本体”、“道”和“不易”层层深化的认知。我们坚信，现代科学对宇宙“本体”层层深化的认知必然与老子所讲的先天虚无之道不谋而合！
    老子在第一章中讲了先天虚无之道“O ”与“一”的虚无存在，即宇宙万物生命的始基源头根本。认识到这个始基源头根本就是知道明道。人类对世界社会万事万物的一切认知必须建立在先天虚无之道的基础上！人类的生发演化才能步入无限光明之道。人类的宗教、文化、哲学、科学等诸多思想理论及行为才能得到统一！
    老子在第一章中讲了“O ”与“一”的绝对唯一虚无存在，第二章接着要讲由“一”生出的“二”，即阴阳相对存在。因为没有阴阳相对存在就没有大千世界及万物生命的存在！因为凡有形有相有名的相对存在皆由无形无象无名的虚无绝对存在演化而来……这也是古人所讲的“无中生有、以无形制有形”的根本依据所在！