根据佛教经典,人可能有一天、两天甚至很多年没有生理疾病,但是很少有人有一天、甚至一刻没有“心理问题”的。
烦恼有大有小,有多有少。人的烦恼,日日有、时时有。在佛教看来,人有烦恼是客观的现象。
出家人也有烦恼,但是出家人善于处理烦恼。所以,对于出家人来说烦恼也不是烦恼了。
无论修行还是生活,要解决的就是烦恼的问题。
佛教的四圣谛教我们的,就是如何处理烦恼。
佛教四圣谛:
(一)苦谛:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦,有漏皆苦。
(二)集谛:苦的生起的原因,就是烦恼及因烦恼所造的业;
(三)灭谛:苦消灭后的结果;
(四)道谛:达到消灭苦的方法。
苦谛,梵文是Dukkha,它的含义很广,所以人们误解最多,以致于许多人以为佛教是悲观的。
其实佛教讲到很多种的快乐,如:家庭的快乐,富有的快乐,单身的快乐,友情的快乐等等。
就如医生看到病人,有三种态度:悲观、乐观和客观。医生每天都在讲病、看病,但是医生既不是悲观主义者,也不是一个乐观主义者。
因为无论悲观还是乐观,都是带有主观情绪的治疗。面对无常的病情,无论哪一种情绪的带入,结果往往都可能给医患双方带来不和谐的结果。
佛陀就如医生一样,对生命持第三种态度。
人有“生理问题”和“心理问题”。佛教所讲的“苦”,是指人生的问题。
对于“生理问题”,也就是生理疾病,佛教建议你去看大夫。
佛教所注重分析的是人的“心理问题”。
《杂阿含470经》:
佛告诸比丘:谛听,善思,当为汝说。
诸比丘!愚痴无闻凡夫身触生诸受,增诸苦痛,乃至夺命,愁忧称怨,啼哭号呼,心生狂乱,当于尔时,增长二受,若身受、若心受。
多闻圣弟子身触生苦受,大苦逼迫,乃至夺命,不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂,当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。
“苦谛”,也就是人的烦恼,日日有、时时有,但是苦或烦恼是可以消灭的,这是第三“灭谛”。
要想灭苦,就是找到苦的生起的因缘,就是“集谛”。
03佛教的人生态度是客观的。
佛教讲苦,或人生的烦恼,是要我们面对问题,而不是逃避问题。
如果逃避人生的问题,小问题变成大问题,大问题变成不可解决的问题。这不是佛教的态度。
我们因欲望而劳累,众生都是如此。
很多人向往山林,希望放松身心。但是如果这种放松是为了更好地投入五欲六尘去战斗,那么且不说是浪费了人身,至少是辜负了山林的一番苦心。
作为人身的五蕴本来是无有任何实义,并且它还是痛苦的载体,生灭的法犹如闪电,无常迅速。
若详细观察后,就会知道轮回一切诸法皆是苦的本性、空的本性,并无任何东西值得贪恋。
所以什么是苦谛?一方面是指生命存在本身,一方面是生命因对自身存在产生的烦恼。
烦恼,是因为贪图世间的五欲六尘。贪欲是一切祸害的根本。
虽然大家都明白这个道理,但并没有进行认真思维,还是会不由自主地为满足不了的欲望而痛苦。越享受欲乐越会增上贪心,犹如干柴遇上烈火。
从未经历过男女间贪欲的人,虽然心中会有贪欲,还不会严重到不可抑制的程度,但如果享受一次贪欲后,就会越来越希求继续享受,结果贪心不断增长,始终没有满足的时候。
认真去观察贪欲时,男欢女爱乃至世间上最诱人的妙欲都是有为法,是无常的性质,无有任何意义。
即使一生之中都沉浸在不净行之中,也无法得到满足,最后得到的苦果却需要多生累劫去承受,这种诱人的贪欲除了把众生引入三恶趣外,对往生也没有任何的助益。
依赖贪心,不但所得的安乐甚少而短暂,而且今生和来世获得的痛苦众多又漫长。
如果有人已经通达烦恼的本性,就可以依靠如理如法的对治,来断除烦恼获得解脱。
05提得起,放得下
佛教讲放下,提起来才能放下。不提起来不是放下,是逃避。
所以佛教所讲的出家、出离并不是消极意义上的逃避,而是在如实认清生命的实质是无常、是苦。
当然,看清这一点也许是需要时间的。我们只有面对问题,才能解解决问题。
如何面对人生问题?
遇到人生问题时要:第一接受它,第二处理它,第三放下它。
这三步,每一步都是上面谈到的离苦之道。
其实,不自找烦恼,就是智慧。
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