六十五

古之善为道者① 。非以明民② ，将以愚之③ 。民之难治，以其智多④ 。以智治国国之贼⑤，不以智治国国之福⑥ 。知此两者亦楷式⑦ ，常知楷式，是谓玄德⑧ 。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺⑨ 。

[注释]

①古之善为道者：指古时善于以道修身治国的有道圣人。

② 非以明民：不是让人明白是非曲直的相对道理而由此陷入阴阳矛盾相对存在的束缚局限中。

③ 将以愚之：而是让人变得愚昧无知，即无思无欲、无分别而自然做事。

④ 以其智多：是因为世人的心智机巧太多。

⑤ 以智治国国之贼：指以有为治国必然越治越乱，有为治国者自然成了乱国之贼首。

⑥ 不以智治国国之福：指不以有为治国而以无为治国，自然是国家人民之鸿福。

⑦ 两者：指以智治国与不以智治国。

⑧ 玄德：玄秘深远之大德真德。

⑨ 大顺：自然顺应大道。

[语译]

古时善于以道修身治国者，不是教民多智聪明。而是将民变得淳朴愚昧。百姓之所以难治，是因为他们的心智欲望太多。以个人心智欲望治国是国家的祸患，不以个人心智欲望治国则是国家的鸿福。知道这两者之间的关系，常以无为的根本原则法式去教化愚民，自然具有玄秘深远的大德。玄德大德深奥呵，广远呵，与万物的生发相反呵，乃至于完全顺应大道。

[悟解]

老子在此章中论述了截然不同的两种修身治国的方式：一种是以“智”修身治国，即当今世人所习惯采用的有为常规健身方法和有为治国方式。另一种是不以智修身治国，即老子反复所讲的“无为修身、以道治国”的根本法则。这两种截然不同的法则方式的根本区别在于是采用后天“识神”的“有为”方式或是采用先天“元神”的“无为”方式。人的后天“识神”之“智”所产生的分别意识是多变的，所认识到的世界是万物生发演化的表象过程。是相对的、局部的、表象的、变化的、非本质的（据科学发现，仅占宇宙物质能量的4 % ) ；而人的先天“元神”之“慧”所产生的思维意识是先天的直觉灵知（神明），是没有变化与分别的，所认知的世界万物是绝对的、整体的、全息的、永恒的、浑然一体的内涵真相。

有为之“智”与无为之“慧”显然是一对阴阳相对存在。“智”为后天有为之学知，“慧”为先天无为之灵知。智多则慧隐。慧多则智失，智失则愚。

有极、有为、有分别的修身治国方式（有为而治）则是对自身和宇宙万物演化表象过程的相对把握与治理，是不彻底究竟的，是陷入是非矛盾相对存在中的多元模式。

而无极、无为、无分别的修身治国方式（即无为而治）是对自身和宇宙万物演化过程的绝对本质上的把握与治理！所以它是彻底究竟的，是超越是非矛盾相对存在的唯一法则模式！

也就是说，世人的后天“识神”意识只能认知宇宙万物生命的表象过程，所得知识学问一直处在不断变化和替代之中。现代自然科学对宇宙万物生命的探索研究方式即如此。

这一章也是不知“道”为何物的学者专家们对老子最易误解的一章。他们以为老子在鼓吹“愚民”政治，为封建统治阶级服务。岂不知所谓的“愚民”，恰恰是教民无思无欲、无争无斗、无事无为而由此返璞归真的必需！先天“元神”灵识不仅能认知宇宙万物演化生发的表象过程，还能彻悟其内涵本质！世人不知，故称其玄妙神秘或称其唯心主义。

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