上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡①；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧②，进道若退，夷道若类③，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷④，质真若渝⑤ ，大方无隅⑥，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

〔注释〕 

① 若存若亡：存，相信也；亡，不相信也。意为半信半疑。

② 昧：昏暗。

③ 夷：平坦；类；崎岖不平。

④ 偷：减损。

⑤ 渝：混杂变质。

⑥ 隅：棱角。

⑦ 贷：施与化育。

［语译］

上等人士听说大道真理后，依道之法则规律勤而行之；中等人士听说大道真理后，半信半疑；下等人士听说大道真理后，大笑不已，不惹下士发笑则不足以为大道。所以古时就有人讲道传道：光明的大道似若昏暗无所见，精进修道者似若倒退一样，平坦之道似若崎岖不平，上德尊贵似若深谷卑下，纯洁大白似若污秽不净，广大之德似若不足，建立厚德似若损减而显得空虚，纯真质朴似若混杂不清，大之方正没有棱角，大之器物没有完成，大的音响没有声音，大的法象没有形象，大道幽隐无有名相。只有无名之道，善施化育万物且能成就一切。

     [悟解] 

    小子：圣哲老子在此章中幽默形象地讲述了世人对隐修无名大道者的不同认识及表现。同时将幽隐的无名大道的绝对唯一真实存在与现实相对存在作了令世人迷惑不解的对比。最后结论，大道虽然无名无形无音无声不可见闻捉摸，可它却千真万确存在！并且只有它，善施化育天地万物而能成就一切！

   历史告诉我们，在老子生活的周朝时代，将人分为上中下不同等级，即君、卿、大夫、上士、中士、下士。上中下之士对无名之道是有不同认识及表现的。当今世人对大道实质内涵的理解更是五花八门、各持己见。社会向前发展了，人类文明了，但却远离了光明大道。是前进还是后退？在相对存在的世界中，前进与后退本来就是相互依存的，是一体两面，矛盾的对立统一，利害兼有，犹如一把双刃剑！同时论述了大道幽隐莫测，表象似若不足，恰是道之柔弱以用的内涵。

   上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

   上等之士，即明道者，他们闻听道法之后，遵循道法持之以恒而行之，即古人所说的修道。

   中等之士闻听道法之后，半信半疑、犹豫不决。为何不能相信？显然是道法的幽隐神秘无可感受捉摸，且修道之行与世俗之行格格不入，甚至显得荒唐可笑。

   下等之士更不知道为何物，且习惯了世俗生活。闻听玄妙幽隐之道，以为荒诞不经，禁不住哈哈大笑。显然这笑是嘲笑耻笑。笑行道者的无知愚昧，而自以为聪明。老子在这里幽默地说，不笑不足以为道。如果下士也能明道修道，那就不是真正的大道了。真正的大道没有相当高的悟性是不能明白的。不要说世俗之人不知，就是当年学富五车的大儒孔夫子在没见到老子之前也是不明大道的。这里我们可以回顾一下历史，看看孔老夫子是如何向老子问道的。

   老子隐居沛泽修无名之道，探索体悟天地万物与大道本源的关系，得出人类社会最根本的治理是无为而治。以后逐渐形成了“道法自然、以无为本、有无统一”的天道自然观。就在这一时期，鲁国的孔丘因苦苦探索天道不得而苦恼。当他得知隐居的老子已获天道玄机的消息后，便决定再一次带着他的学生向老子问道。

   老子见孔子便问：“听说你已成为北方的贤者，你知天道了吗？" 

   孔子如实回答：“还没有知天道。”

   老子紧接着问：“你是如何寻找天道的呢？" 

   孔子答：“我从制度及名数上寻求，故5 年还未求得。”

   老子又问：“你还从哪里去求？"   

   孔子又答：“我还从天地阴阳变化中去寻求，已经有12 年了，还是无所得。”

   于是老子开示说：“是的，阴阳之道不可见闻、言说、思议、传送，是世人后天的智慧聪明所不能认知把握的。所谓得道只能是无思无欲无为而体道入道合道。如果道可以送人，那么人们就会将道奉献给君王；子女就可以将道行孝给父母。如果道可当作传家宝贝，父母就会将道传送给后代子孙道是寻…… 道是求不到的，因为它在于本心内在的觉醒，神明的直觉顿悟，而不是通过常规的努力学习探索所能得到的。你所极力宣传推崇的仁义礼治，犹若先王建造的旅舍，也只能供行人在人生途中居留一宿，而不能让人长久居住。大道是没有行迹的，如果一个人的行迹太昭著，不知和其光、同其尘的道理，一定会受许多责难的。”

老子针对孔子所倡导的仁义礼之说又继续说道：“古时有道圣人不过是假借仁义之名，真行无为自然之道。仁义礼是有形可见的治理方式，而无为之治是没有具体方式的，是顺任自然的子虚心下士求。如果内心不合大道，心灵活动便不能畅通…… ”

   孔子听后似有所悟，并认同老子的观点。他常向学生们说：“己不正焉能正人！”由此看来，孔子向老子求道是虚心诚意的，也是活学活用、立竿见影的。
 

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