孔子虚心下士求道时，老子所修道之德能（气功界称人体生物场能信息）自然会对孔子产生激发点化开悟作用。所以孔子处在恍惚中三天而不言一语。弟子们问他，你见到老子有何规谏呢？孔子回答道：“鸟儿，我知它们善飞；鱼儿，我知它们善游；野兽，我知他们善奔。

对于善奔的野兽可用网去捕捉；对于善游之鱼可用钩去钓取；对于善飞之鸟可用箭来射猎。关于龙，我不知它如何飞上九天的。老子所言之道犹如不可见的龙也。合起成一体，散之成文采，乘云气而翱翔于天地阴阳之间。我听后仍觉恍惚不解，怎么能去规谏老子呢？”

孔子的学生子贡20 岁，见老师如此崇拜老子之道，心不服气地上前说道：“居然有人能安居不动而精神如飞腾之龙见于天，默不作声而感人之深犹如雷鸣，一旦发动如天地自行运转。我可以去看看这种人吗？”（由此可见，老子极强的生物道场对孔子的身心影响何其大，孔子自觉感受又何其深）。

   孔子同意他去见老子。当时老子正在虚心静坐，见子贡前来便低声问道：“我已老迈了，你来有何指教？” 

   子贡说：“三皇五帝治理天下的方法固然不同，但同样都在人类历史上留下美名。听说你不将他们视为圣人。请问这是为何？”

   老子柔和地对他说：“年轻人你往前来一些。你说三皇五帝的治理方法不同，怎么个不同？”

   子贡答道：“尧传给舜，舜传给禹。禹治天下用辛劳而汤使用武力；文王顺从纣王而不敢违逆；武王违逆纣王而不肯服从。所以我说他们治天下的方法不同。”

   老子轻轻地对他说：“年轻人请再往前来一些，让我来告诉你三皇五帝治理天下的情形。黄帝治理天下，使民心淳一。有人死了，亲人不哭泣而别人也不非议。尧治理天下，使民心相亲。有人为了亲近亲人而减除礼节限制，别人也不非议。舜治理天下，使民心纷争。孕妇十月生产，婴儿生下五个月就会说话，不到儿童期就能区分人我，人开始有短命出现。禹治理天下，使民心多变。人们各怀心机而以用兵为顺事，认为杀盗不为杀人，惟我独尊而奴役天下人。因此天下纷争，故有儒墨兴起。三皇五帝治理天下，开始时还有伦序，可到现在天下已经大乱，你还有什么话为他们辩解呢？我告诉你，三皇五帝治理天下依仗的是心智分别，上而不见日月的光明，下而背离了山川的精华，中而破坏了四时的运行。他们的心智分别所产生的后果毒如蝎尾，连微小的动物都保全不了性命，却还自以为是圣人，这不感到耻辱吗？”

老子猛烈抨击奴隶制度的统治者，违背天地自然运行之道，已经使社会步入动乱，根本不是什么有道之圣人。子贡对此说闻所未闻，见他痛斥心目中的圣人，吓得他惊慌失措。（以上节录缩译见《 庄子• 天运》 ）

  后来孔子又去拜访老子，依旧探索天地间的根本之道。老子并没有直接回答孔子的提问，而是继续开导他：“你要斋戒，疏通你的心灵（即开启人天通道），洗净你的灵魂（清除人天沟通的障碍），去掉你所知道的一切（为道日损、心无一物、弃智绝圣）。你要明白，大道无形无分难以用语言表达。”

    “一切显明可见可听可感可触的东西都是从不可见不可听不可感不可触的冥暗中生出来的。有形生于无形，精神出于大道；形质是从精气中所生，而万物是按照不同的种类形体相互产生的。所以九窍的动物都是胎生的，八窍的动物都是卵生的。道的来去没有痕迹界限和门径归宿，但却四通八达、广大无边。一个人若顺道去做事，就会四肢强健、思想通达，耳目聪敏。其处事用心并不劳苦…… 由于道之故，天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛。这就是道的神奇妙用啊！”

 后来孔老夫子曾回忆说：“我在30 岁时领悟到周礼的精髓，以仁礼为立身之本，这可以叫作三十而立；40 岁时，我拜访老子于相邑，坚持仁义之说，不受老子无为之说的迷惑，这可叫作四十而不惑；但我对天道的认识一直未入门，今年51 岁了，从老子处悟得天道，这可叫作五十而知天命…… ”

    从以上内容可以看出，孔子是做世间学问的，老子是体悟宇宙自然大道规律的。两者相比，天地之别！故孔子应是老子的学生。孔子在51 岁时曾感慨地说道：“朝闻道，夕死可矣！”

 老子以后的庄子对老子思想进行了忠实继承与发展。故自汉朝以来，人们习惯将“老庄”称作道家。庄子与老子相距年代不远，故对老子之道的释解是最接近老子本意的。《庄子》 言:“道之真，以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦”。由此可见，以无为之道治理国家百姓，如同小菜一碟。

儒家与道家相比，一个侧重于世俗学问做人做官；一个侧重于修身悟道成仙，即净化灵魂而升华为高级生命体。道家乃中华古文化之根基源头，人道、物道、事道、世间诸道，皆源于先天无为之恒道。晋代著名道家人物葛洪既习过儒也修过道。他在其著作《 抱朴子》 中说：“仲尼，儒者之圣也。老子得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众也。道，意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。”

    “儒者，易中之难也。道者，难中之易也。”“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”“儒者祭祀以祈富；而道者履以正禳邪。儒者所爱者，势利也；道家所宝者，无欲也。儒者汲汲于名利；而道家抱一而独善”。显然这是真正精通儒道两家的内涵根本之谈。或者说，儒家行的是人道，道家行的是天道。

    明代程以宁在《 太上道德宝章翼》 中云：“不读丹书，未闻秘诀，而欲以经史诸子百家解《 道德经》 ，是以凡见而窥仙，俗骨而测佛。”程君此言击中要害，对佛道经典内涵本质的破译悟解，凡未亲身修道体悟者只能在字句表皮上做文章，终不得根本要旨内涵。

    古人云：道只传上士，不传中才。上士闻道笃之于行，中士闻道索之于言，下士闻道求之于术。中等聪明人，闻道后专门在语言文字上下功夫，说天上知一半，说地上全知道，就是自己没证道，这叫口头道、文字道。下等聪明人闻道后一头钻进数术中，不知春夏秋冬，穷究天人之际…… 在法术算术小术中狠下功夫。

    欲入道，应以诚则入，以默而守，虚无为体，清静为用。入无为达冥寂，致虚极守静笃，唯守一灵。一点丹光含万象，万象咸空，一灵独抱。能入此境则得道矣。

    依据老子对上中下三士闻道的表现，对照当今世人则可得出：上士闻道悟解之勤行之、实践之；中士闻道疑惑之、妄解之、误传之；下士闻道嘲讽之、批判之、废弃之。
 

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