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宇宙大同文化

    道经八十一（3）善者不辩，辩者不善

    老子所说的善者指真正的善辩者 ， 真正的善辩者是不与别人争辩的。老子的话显然与世人所讲的话相反。世上的善言者就是能说善辩者 ， 往往被描绘成口若悬河、滔滔不绝；或死人能说活，活人能说死 ， 其实这叫诡辩。但对于真正的善言者来说，并不去与别人争辩。...

    宇宙大同文化2023-03-24浏览（156）

    道经八十一（2）忠言逆耳利于行，良药苦口利于病

    信言不美，美言不信。 诚信的言语并不动听华美，反而可能由于太直露尖刻而令人难以接受。故古成语中有 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病 之说。 与信言相反，也有外表华美而缺乏诚信的美言。美言悦耳动听，听了让人心里舒服，但未必是诚信之言。古代那些祭祀中...

    宇宙大同文化2023-03-20浏览（163）

    道经八十（5）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

    甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 甜美安乐理想国中人民的饮食香甜，服饰美丽，居所安定，习俗快乐。这种高级生活享受能是蛮荒原始人类所具有的吗？显然不是！如何去香甜他们的饮食？美丽他们的服饰？安定他们的居所？快乐他们的习俗？显然这是一个很值得深...

    宇宙大同文化2023-03-13浏览（142）

    道经八十（3）使民重死，而不远徙。

    使民重死，而不远徙。 从文字表意上讲，使民众看重死亡而不迁徙到遥远的地方。或者说是让民众贪生怕死而不去四处闯荡。若从修道的角度上讲，就是要使民众开悟觉醒，明了宇宙人生真相而知生命十分珍贵。世俗人生的一切生命活动无一不是在耗散宝贵生命能量而加 ...

    宇宙大同文化2023-03-06浏览（120）

    道经八十（2）六识也称六贼

    小国寡民，使有什伯，人之器而不用。 待地球人类通过与宇宙自然的沟通与筛选，彻底遗弃世人的旧思维旧行为旧时代而跨入世界人民大同修的崭新时代时，即从人口众多的国家社会开始进 入 全球一体化的自然大社会和人体小社会！修道者人人将自身小社会小世界小宇...

    宇宙大同文化2023-03-02浏览（153）

    道经七十九（3）有德司契，无德司彻。

    有德司契，无德司彻。 司契与司彻就是司执契信与司执赋税。有德之人司执契信而不去追究责难他人 ， 无德之人司执赋税而随时去索取追究他人。有德者持守信用、大公无私、只与不取；无德者无信用，以私为重，如征收赋税的官吏，只取不与，或巧立名目收税。有德...

    宇宙大同文化2023-02-24浏览（190）

    道经七十九（1）和大怨① ，必有余怨；

    和大怨 ① ，必有余怨；安可为善 ② 。是以圣人执左契 ③ ，而 不责于人 ④ 。有德司契 ⑤ ，无德司彻 ⑥ 。天道无亲 ⑦ ，常与善人 ⑧ 。 ［注释］ ① 和大怨：和解大的怨恨。 ② 安可为善：怎么去做才算得完美至善。 ③ 是以圣人执左契：契乃契约合同。古之...

    宇宙大同文化2023-02-10浏览（179）

    道经七十八（2）而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之

    天下柔弱，莫过于水；而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。 老子对水则显得格外崇尚与赞美，因为这水性柔弱，甘居卑下之位而无声无息，滋润万物生长而不居功逞强，始终保持原本的柔弱状态，其特征十分接近于自然之道。老子对水性的崇尚与赞美实质上是对难言之...

    宇宙大同文化2023-02-08浏览（128）

    道经七十六（5）强大处下，柔弱处上。

    强大处下，柔弱处上。 可以说这不仅是自然之道的法则规律，也是人间正道的具体体现！如果讲得更详细些，强大兴盛阶段的事物（包括万物生命与人类社会）已经处在下落衰亡的位置上了。所以应当处下作为弱小事物生发的基础才能保持长久不衰。反之处于弱小发展阶...

    宇宙大同文化2023-01-10浏览（121）

    道经七十六（4）是以兵强则不胜，木强则共。

    是以兵强则不胜，木强则共。 依据万物生命的自然法则规律论定，兵强则不胜，木强则易折（即共）。这两句话的内涵是不易被人理解的。以世人常理而言，兵强则能胜啊！木强则有用啊！为何老子得出反面的定论？显然老子对兵力强弱胜负的判定不是从一时表象出发的...

    宇宙大同文化2023-01-04浏览（175）

    道经七十六（3）故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

    故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 生命元气运行的柔弱中和平衡或疾强偏颇失衡，不仅标志着一个人的生命状态平衡强弱，也是衡量万物生命是生长或是衰亡的根本标志！老子所讲的坚强、刚强与柔弱、中和，不仅是指万物生命活动的表象特征，也主要指生命的根本元气...

    宇宙大同文化2022-12-29浏览（183）

    道经七十六（2）万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

    人之生也柔弱，其死也坚强。 柔弱与坚强是一对矛盾存在，是阴阳对立的两方面。这对立的两方面恰恰对应着人的生与死。人在生长活动中其生命是阴阳和合统一的状态表现，其身体则表现为柔软灵活而充满生命活力。反之，人若死亡时，其阴阳的和合统一受到严重破坏...

    宇宙大同文化2022-12-21浏览（168）

    道经七十六（1）人之生也柔弱 ，其死也坚强

    人之生也柔弱① ，其死也坚强② ；万物草木之生也柔脆③ ，其死也枯槁④ 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共⑤ 。强大处下，柔弱处上。 ［注释］ ① 人之生也柔弱：人之生是一团阴阳和合之气，其身体是柔和的富有生命活力的。 ② 其死...

    宇宙大同文化2022-12-15浏览（145）

    道经七十五（2）民之难治，以其上之有为，是以难治。

    民之饥，以其上食税之多，是以饥 。 在当时的社会现实中，统治者向百姓征收的苛捐杂税太多，直接导致民不聊生。饥谨的发生，其原因就是统治者以广征苛捐杂税来满足个人的奢侈浮华生活而不顾民众的死活。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民众的难以治理，...

    宇宙大同文化2022-12-11浏览（65）

    道经七十五（1）民之饥，以其上食税之多 ，是以饥

    民之饥，以其上食税之多① ，是以饥；民之难治，以其上之有为② ，是以难治。民之轻死，以其求生之厚③ ，是以轻死。夫唯无以生为者④ ，是贤于贵生⑤ 。 〔 注释〕 ① 以其上食税之多：指高高在上的的统治者所征百姓的粮税太多。 ② 以其上之有为：指高高在...

    宇宙大同文化2022-12-08浏览（156）

    道经七十三（5）天网恢恢，疏而不失。

    天网恢恢，疏而不失。 无形之天网无边无际，虽疏远但没有丝毫的漏洞与失误。狂妄自大、自命不凡者妄想逃脱其制约惩罚，那只能是一厢情愿、痴心妄想！这无形之天网的制约对象不仅仅是芸芸众生，而且包括那些有变化神通的高级生命（包括没有得大道的各路神仙和...

    宇宙大同文化2022-11-30浏览（143）

    道经七十三（3）天下之恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

    天下之恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 无形之天道的规律法则所厌恶的是什么？是极端是刚强是阴阳失衡！可天下谁能知其缘故呢？就是那些被世人尊称为儒圣的人也难以知晓。 孔子是儒家圣人的代表。儒家圣人因为没有真正得道，自然不知天道所厌恶的是什么。儒家...

    宇宙大同文化2022-11-22浏览（165）

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