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宇宙大同文化

    道经二十一（2）惚兮恍兮，其中有象

    惚兮恍兮，其中有象； 注意，老子对先天虚无之道的表述描绘是无为境界中的亲身体会直觉。老子是在借用有限的语言文字去表达的，也是无法真正言其本质内涵的。要想彻悟真知，那只有亲身入道。如果对修道一无所知，对老子所讲自然不知所云，自然如坠迷雾中。 老...

    宇宙大同文化2021-10-12浏览（120）

    道经二十二（1）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新

    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式① 。不自见故明② ，不自是故彰，不自伐③ 故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之④ 。 【注释】 ①抱一为天下式：抱一，即抱元守...

    宇宙大同文化2021-10-12浏览（210）

    道经二十一（1）道之为物，唯恍唯惚。

    孔德之容，唯道是从。 老子所论之道是人类绝对唯一根本的世界观宇宙观和认识论， 老子所讲之德也是人类自然平衡和谐的最大美德。 老子所讲之道之德与世俗之道之德是有极大差异的。老子所讲的道德即孔德大德（道名曰大）。是道的显现 。而道是德的根本。没有道...

    宇宙大同文化2021-10-06浏览（198）

    道经二十（6）众人熙熙，如享太牢，如春登台。

    众人熙熙，如享太牢，如春登台。 世人由于无明迷惑而不识宇宙人生真相，将与自然和谐一体的关系变为矛盾对立争斗的关系，必然背离自然之道而动用后天妄心妄念去妄作妄为，去争夺财宝美色和名誉权利地位，去实现所谓自我人生的价值意义。那个要财不要命、 要美...

    宇宙大同文化2021-10-06浏览（124）

    道经二十（3）聚之成形、散之成气

    关于无为者的不动心、清净心、妙明心，即虚无神明的特征，古人曾试图通过一系列生动形象比喻来进行描述。如全真道盘山派祖师王志谨认为：心（心即道）先天地而生、有体有用，不分人我、非有非无等特性：这个有体用，没你我，正正当当的真心，是从亘古未有天地...

    宇宙大同文化2021-09-28浏览（191）

    道经二十（2）山河大地皆我身，仙佛神灵皆我神

    世人之所畏，为何我也不可不畏？ 这是老子修无为之道的处世原则，即不敢有丝毫的妄心妄念与妄动妄为，如同冬天过河走冰一样小心翼翼。 世人之所畏，也是世人的妄心妄动与妄为，也是违道逆道之行为。 在这一点上，老子同世人一样，不敢轻举妄动与妄为。 所以老...

    宇宙大同文化2021-09-26浏览（130）

    道经二十（1）绝学无忧① ，唯之与阿② ，相去几何？

    绝学无忧① ，唯之与阿② ，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉③ ！众人熙熙④ ，如享太牢⑤ ，如春登台。我独泊兮其未兆⑥ ，如婴儿之未孩⑦ ，乘乘兮若无所归⑧ 。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭...

    宇宙大同文化2021-09-24浏览（180）

    道经十九（4）绝巧弃利，盗贼无有。

    绝巧弃利，盗贼无有。 断除智巧奇物，废弃名利诱惑，无思无欲无分别的结果，自然令百姓无取舍无争斗无贪心，自然也没有盗贼的产生。盗贼的产生除少数人为生存所迫，多数人是由于智巧奇物名利的诱惑和贪心占有欲望的驱使。统治者为消除盗贼的产生，一方面施以...

    宇宙大同文化2021-09-23浏览（161）

    道经十九（3）绝仁弃义，民复孝慈；

    绝圣弃智，民利百倍； 老子在上一章中揭示出大道废失后人类社会所出现的弊病和混乱，这一章则接着提出最根本的解决方式。那就是 绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利! 老子在第65 章进一步指出： 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。由...

    宇宙大同文化2021-09-16浏览（189）

    道经十九（2）梦中明明有六趣，醒来空空无大千

    后天的逻辑思维、后天思维的第一次闪光规律，便是阴阳对立统一的规律。他们的观念由原始古朴的浑朴中产生出了一分为二，也就是一生二，太极生两仪的变化。他们的思维领域里出现了天地、好坏、善恶、美丑、冷热、黑白、刚柔、高低、生死、粗细、明暗、快慢等分...

    宇宙大同文化2021-09-15浏览（170）

    道经十九（1）绝圣弃智，民利百倍

    绝圣弃智① ，民利百倍；绝仁弃义② ，民复孝慈；绝巧弃利③ ，盗贼无有。此三者，以为文不足④ 。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲⑤。 〔 注释］ ① 绝圣弃智：断绝圣明、废弃聪智学识。 ② 绝仁弃义：断绝仁爱、弃除义理规范。 ③ 绝巧弃利：断绝技巧、抛弃...

    宇宙大同文化2021-09-13浏览（145）

    道经十八（4）国家昏乱，有忠臣。

    六亲不和，有孝慈； 孝慈、仁义之说是仁治时代的产物 。是在六亲不和失调的情况下才有孝慈之说。如果六亲和睦如一人，还有孝慈之说吗？统治者倡导孝慈，说明社会上已经出现了不孝慈的现象。如同政府当局提倡廉洁奉公，说明官场内已经出现了贪污腐败问题。政府...

    宇宙大同文化2021-09-11浏览（122）

    道经十八（1）大道废，有仁义

    大道废① ，有仁义② ；智慧出，有大伪③ ；六亲不和，有孝慈④ 国家昏乱，有忠臣⑤ 。 〔注释〕 ① 废：指大道的废失。 ② 仁义：仁乃仁爱仁慈，亦指道治后的仁治。义乃宜也。为所当为，不当为者不为。亦指仁治之后的义治。③ 大伪：最大的奸诈虚伪。这里指...

    宇宙大同文化2021-09-08浏览（228）

    道经十八（2）六亲不和，有孝慈

    如果每一个家庭中六亲和睦相处，还有什么孝与不孝之分？只有当六亲出现不和时，才有孝慈之说。忠臣之说也是如此。如果国家治理得很好，天下太平．百姓安居乐、社会没有案件发生，也没有官司诉讼，自然也没有忠臣、奸臣之说。反之，如果国家昏乱、社会动乱，窃...

    宇宙大同文化2021-09-07浏览（109）

    道经十五（5）夫唯不可识，故强为之容。

    古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 古时候善于行道者，也是与道相应相通相合者 。他们的行为和超越世人的怪异表现及通达宇宙万有的神奇微妙深不可测。或者说是他们大智若愚、超然物外。人体原本所具潜能通过修道得以显化发挥，可谓上天入地、千变万化、游戏...

    宇宙大同文化2021-09-07浏览（183）

    道经十七（3）大道行世，天下为公！

    在太古圣君无为而治的人类初始黄金时代，天真淳厚的自然之人自然不具家庭社会观念，也不存在任何社会组织形式，即使是自身的繁衍也是自然化生或单性卵生。可以说，完全是以个人为主体的自然生活。是清清白白、纯纯净净、自由自在的自然人！自然人，自然天性未...

    宇宙大同文化2021-09-03浏览（142）

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